八字命理

陰陽和五行的基本認識

一  陰陽

中國哲學傳統上相信無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象化五行的道理。所謂無極生太極,是指物質世界由虛蕪混沌而來。太極生兩儀是指物質世界的二極,也就是指陰和陽.陰是指一砌負面的、蘊藏的、被動的、寒冷的和下降的東西。而陽則是指一砌正面的、主宰的、主動的、炎熱的和上升的東西。

陰和陽的存在是從物質和現像的相對性而產生的,陰和陽是相對的現像,是不能獨立存在的。

兩儀生四象則是指陰陽(寒和暑)生春、夏、秋、冬四季。四季各具陰陽,以冬夏各佔寒暑之兩極而為老陽及老陰,冬為老陰,夏為老陽。又以春季體陽而蘊陰,秋季體陰而蘊陽,故象少陽和少陰,春為少陽,秋為少陰。

太極是附陽而抱陰的,陰和陽是相對地存在的。就好像一個硬幣的正和反二面一樣,所以如果沒有了正面,反面也就不復存在了。而陰陽的相對性存在也不是單淳性的,相反地很多時陰和陽的存在都是陰中有陽,陽中有陰的。正如我們所見的太極圖中黑的部份有白,而白的部份也有黑一樣.所以春秋二季為陰陽的交替,春季體陰而蘊陽,秋季體陽而蘊陰。

此外,陰和陽也是相生不息的,所謂物極必反,如果我們從一個圓型的左邊一直往前走,我們就將從我們原來位置的右邊回來。所謂老陽生少陰,少陰化老陰,老陰生少陽,少陽化老陽.萬物由此生生不息。

二  五行

五行的由來是先賢觀物質之性,以金,木,水,火,土來將自然界的物質和現像加以分類。分別以金為少陰,木為少陽,水為老陰,火為老陽.再以太極下降以象土。合稱為五行。

五行又各自有其代表的東西,就方向而言,東方屬木,南方屬火,西方屬金,北方屬水,中央屬土。就顏色而言,木色青,火色赤,土色黃,金色白,水色黑。就五德而言,木主仁,火主禮,土主信,金主義,水主智。就臟腑而言,木管肝,火管心,土管脾,金管肺,水管腎.就中醫病理而言,木為風,火為熱,土為濕,金為燥,水為寒.凡此種種,皆可以五行概論之。

五行中各有其相互生克之理,相生者,為長養扶助之意。五行以金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。相克者,退減和管制之意。五行以金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。

八字是由五行所組成的,五行分別存在於天干和地支中,我們通過命造中的五行間的相互關係及往後的通變,就可以計算出一個人的命運。

天干和地支的基本認識

天干和地支的創設已不可考,相傳為伏羲氏所創,以天干記日,地支記月。後來又將天干和地支相配而成甲子。這些說法可信與否我們不得而知。但在甲骨文的記載中,在夏.商的帝王中已有太甲.盤庚等名字,可知天干確已存在。

天干有十,十天干分別是:甲,乙,丙,丁,戊,己,庚,辛,壬和癸。

地支有十二,十二地支分別是:子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌和亥。

十天干和十二地支各有陰陽和五行所屬。天干中甲乙屬木,丙丁屬火,戊己屬土,庚辛屬金,壬癸屬水。而其中甲,丙,戊,庚,壬屬陽;乙,丁,己,辛,癸屬陰。

十二地支中亥子屬水,寅卯屬木,巳午屬火,申酉屬金,辰戌丑未屬土。其中子,寅,辰,午,申,戌屬陽;丑,卯,巳,未,酉,亥屬陰。

由於天干和地支與五行相配合,而五行又與天時及地理相配,所以天干地支間通過天時和地理間的關係影響,就產生了沖刑?合等作用。

相合:相合就是結合的意思。天干的相合以甲與己合,乙與庚合,丙與辛合,丁與壬合,戊與癸合。地支的相合則是子與丑合,寅與亥合,卯與戌合,辰與酉合,巳與申合,午與未合。天干的相合源自河洛,而地支的相合則源自天星。

相沖:相沖是沖突,離散的意思。天干的相沖只有四個,以甲與庚沖,乙與辛沖,丙與壬沖,丁與癸沖。地支的相沖以子與午沖,丑與未沖,寅與申沖,卯與酉沖,辰與戌沖,巳與亥沖。相沖源自地理,以地盤中方位相對為沖。

天干只有生?沖合,而地支則除此以外,還有會合刑穿等。

三合和三會:地支的會合以寅卯辰會木局,巳午未會火局,申酉戌會金局,亥子丑會水局。又以申子辰合水局,亥卯未合木局,寅午戌合火局,巳酉丑合金局。會局源自天時,而合局則源自天星。

三刑:刑是天星中三方四正的變體。八字中以子與卯刑,丑與未刑,未刑戌,戌刑丑,丑刑未;寅刑巳,巳刑申,申刑寅,又以辰午酉亥為自刑。

六害(穿):穿也叫害,是沖合間的產物。以子未害,丑午害,寅巳害,卯辰害,申亥害,酉戌害。

八字的運算就以這些沖合會刑害來作運算的標準。

怎樣建立一個八字

 年的建立

要建立一個八字,首先我們得預備一本萬年曆。年柱的建立非常簡單,我們可以直接從萬年曆中將年柱的干支翻查出來。需注意的是八字計算年的分界點是在立春,也就是說要到立了春才是一年的開始。無論立春是在年底的十二月中,又或是在正月間,我們都需要待到立春後始用新一年的干支。

 月的建立

算命所用的月,和我們日常所用的陰曆與陽曆的月都不一樣。算命所用的月,是以二十四節氣的節來作分界點的。從一個節到另一個節為之一個月。如下:

  • 自立春節起,經雨水氣至驚蟄節為正月,
  • 自驚蟄節起,經春分氣至清明節為二月,
  • 自清明節起,經谷雨氣至立夏節為三月,
  • 自立夏節起,經小滿氣至芒種節為四月,
  • 自芒種節起,經夏至氣至小暑節為五月,
  • 自小暑節起,經大暑氣至立秋節為六月,
  • 自立秋節起,經處暑氣至白露節為七月,
  • 自白露節起,經秋分氣至寒露節為八月,
  • 自寒露節起,經霜降氣至立冬節為九月,
  • 自立冬節起,經小雪氣至大雪節為十月,
  • 自大雪節起,經冬至氣至小寒節為十一月,
  • 自小寒節起,經大寒氣至立春節為十二月。

節氣的更替我們可以從萬年曆中番查出來。要建立月的干支,我們在確定了月份時,先以正月為寅,二月為卯,三月為辰,四月為巳,五月為午,六月為未,七月為申,八月為酉,九月為戌,十月為亥,十一月為子,十二月為亥將月份的地支建立好。再以甲己之年起丙寅,乙庚之年起戊寅,丙辛之年起庚寅,丁壬之年起壬寅,戊癸之年起甲寅來排定正月的干支。再自正月的干支順數至所屬月份即可得出月的干支。

 日的建立

與年一樣,日的干支需自萬年曆中番查出來。但我們需注意日的分界線在子時,子時自晚上十一時起,所以自晚上十一時起我們即取下日的干支。

 時的建立

中國古代將一天分為十二個時辰,十二時辰是:

  • 子時 晚上十一時至凌晨一時;
  • 丑時 凌晨一時至凌晨三時;
  • 寅時 凌晨三時至凌晨五時;
  • 卯時 凌晨五時至上午七時;
  • 辰時 上午七時至上午九時;
  • 巳時 上午九時至上午十一時;
  • 午時 上午十一時至下午一時;
  • 未時 下午一時至下午三時;
  • 申時 下午三時至下午五時;
  • 酉時 下午五時至晚上七時;
  • 戌時 晚上七時至晚上九時;
  • 亥時 晚上九時至晚上十一時。

時干支的建立與月份差不多,我們以甲己日的子時為甲子時,乙庚日的子時為丙子時,丙辛日的子時為戊子時,丁壬日的子時為庚子時,戊癸日的子時為壬子時,再順排至我們所屬的時辰,即可得出時的干支。

 大運的建立

八字以十年作一個大運,大運的排列是以月令的干支作起點,干支屬陽的年份男順女逆,干支屬陰的年份男逆女順,數至對上或對下的一個節。以所得的餘數每三日作一年計,也就是每個時辰作十日計。即可知上運的歲數。再自月份起,陽年男順女逆,陰年男逆女順排出大運。

命宮及八字中的宮位

一 命宮

命宮源自占星,以我們出生時東方地平線所在的宮為為命宮。命宮的建立以寅為一,卯為二,辰為三,巳為四,午為五,未為六,申為七,酉為八,戌為九,亥為十,子為十一,丑為十二。以月時之數相加,所得之數以十四或二十六減之,所得餘數之宮位即為命宮。

命宮是我們的潛意識,我們自命宮所屬的宮位可以看出一個人的性格,體型相?,意識型態等,也可以從流年每年命宮殖星中看到當年的運程,若配合七正四餘,則可自命宮起十二宮,從星位排列中可以得知一個人的性格,六親關係,擇偶條件,學問,人際,理財方式,不動產,投資等等問題。作為八字占算的助證。

二 八字中宮位的基本認識

一個八字是以年,月,日,時四個不同的干支所構成的。八字認為年生月,月生日,日生時,其關係就好比一顆大樹的根苗花果一樣。也有些命理學家將年月日時四柱分開,以每柱各管二十年來論運。

八字的年,月,日,和時四柱均有其所代表的東西,我們稱之為八字的宮位。

年(太歲):太歲就是木星,由於木星周行太陽需時十二年,每年行一宮,所以木星也叫歲星。年為木星的相合宮。古人認為年代表了祖上和一個人命格的根基。由於八字年月日時從年而生,故年份對人的影響很大。也有人認為年干為祖屋,年支為祖墳。從年月間的關係可以看出一個人的出身,祖業及家底等。

月(提綱):月為父母宮。我們可從月令干支推測一個人父母親間的關係。也可自月令中看到父母與我們間的關係,助力,父母教導的方法,職業的取向,五行的喜忌,是否早夭及能否帶旺父母等。所以月令稱為提綱,也就是命中綱要的意思。

日(身主):日干為己,日支為夫妻宮。我們從日干的五行決定八字五行的所屬。也從日支看配偶的緣份,擇偶的取向,婚姻的吉凶。

時(子女):時干為子,時支為女。時亦為福德宮,掌下屬緣,晚運等。時也掌神剎,很多神剎均是以日時的相交為主。

我們在計算八字的六親及人際關係時,通常都需通過八字中宮位與格局十神間的關係而得知其緣份的厚薄。若所殖之星為喜神,則彼此緣份較厚,助力較大,較易於生命中起著積極的作用。若所殖之星為忌神,則彼此緣份較薄,較易有不良的關係。

五行強弱的鑑定

五行是構成八字的基本元素。金.木.水.火.土五行在天為氣,在地為象。古人認為五氣運行於周天之中,此消彼長,以成四時的更替。

從前的人,觀察四時的變化。以春季生氣逢勃,草木滋長,故認為木旺於春;夏季炎熱,陽氣旺盛,故認為火旺於夏;以秋季肅殺,萬物凋零。故認為金旺於秋;又以冬季嚴寒,陰氣旺盛,故以水旺於冬。至於土為太極,太極生兩儀,兩儀生四象,由於太極為四象之母,母隨子旺,故土旺於四時。

五行之中,火以其體性純陽,故為老陽。水以其體性純陰,故為老陰。金體剛而性柔,外燥內和,以為少陽。木體柔而性剛,外和內燥,以為少陰。太極以老陽生少陰,少陰化老陰,老陰生少陽,少陽化老陽,而太極本位下降,附於四時而運行。五行也就隨四時的更替而週行不息。

由於五行隨四時周期運行,金。木。水。火。土也就各有其獨自的週期旺衰了。

在八字的理論中,五行在四時運行旺弱佔了很重要的部份。由於八字的基本立論是以一個人出生時的寒暑及五行旺弱作為往後運行得失的基礎,而個人的能力.個性及行為取向也源於命造中五行的轉化,而五行的轉化也以季節時令作為依據。所以要算命就必需先弄清楚命中五行與出生時令間的關係。

我們一般可用下列兩種方法的其中一種來鑑定五行的強弱。

一 五行在四時中週期的旺相休仇死

五行在四時中,因受該季節主氣所影響而型成消長的局面:

木旺於春。冬季水旺,水生木而木相。夏季火旺,火泄木而木休。辰.戌.丑.未月土旺,木克土而囚。秋季金旺,金克木而木死。

火旺於夏。春季木旺,木生火而火相。辰.戌.丑.未月土旺,土泄火而火休。秋季金旺,火克金而囚。冬季水旺,水克火而火死。

土旺於辰.戌.丑.未月。夏季火旺,火生土而土相。秋季金旺,金泄土而土休。冬季水旺,土克水而囚。春季木旺,木克土而土死。

金旺於秋。辰.戌.丑.未月土旺,土生金而金相。冬季水旺,水泄金而金休。春季木旺,金克木而囚。下季火旺,火克金而金死。

水旺於冬。秋季金旺,金生水而水相。春季木旺,木泄水而水休。夏季火旺,水克火而囚。辰.戌.丑.未月土旺,土克水而水死。

凡五行得令者為旺。受月令主氣所生者為相。月令主氣泄其本氣者為休。克月令主氣者為囚。被月令主氣所克者為死。

二 長生十二神

從前的人,以一個人一生中生命周期的十二個階段,來比喻五行在周天運行中十二個月的不同強弱週期。我們稱之為長生十二神。十二神分別為長生,沐浴,官帶,臨官,帝旺,衰,病,死,墓,絕,胎,養。

五行長生的位置各有不同,以寅。申。巳。亥為四大長生。分別是木長生於亥,火。土長生於寅,金長生於巳,水長生於申。五行自長生位置起,順排長生十二神。分別是:

  • 木:長生於亥,沐浴於子,官帶於丑,臨官於寅,帝旺於卯,衰於辰,病於巳,死於午,墓於未,絕於申,胎於酉,養於戌。
  • 火.土:長生於寅,沐浴於卯,官帶於辰,臨官於巳,帝旺於午,衰於未,病於申,死於酉,墓於戌,絕於亥,胎於子,養於丑。
  • 金:長生於巳,沐浴於午,官帶於未,臨官於申,帝旺於酉,衰於戌,病於亥,死於子,墓於丑,絕於寅,胎於卯,養於辰。
  • 水:長生於申,沐浴於酉,官帶於戌,臨官於亥,帝旺於子,衰於丑,病於寅,死於卯,墓於辰,絕於巳,胎於午,養於未。

我們以長生,沐浴,官帶為得時;以臨官,帝旺,衰為得令;以病,死,墓為衰;以絕,胎,養為弱。

十神的作用

十神的分類

八字是由五行所構成,在實際運算上我們會通過五行相互間的生克關係計算人事的吉凶。由於不同的五行在實際運算上,其相互生克的關係有著共通的地方,於是就有了變通星(十神)的出現。

十神分別以生我,我生,克我,我克和比旺我者五類所組成。通過陰陽變易的關係,每一個天干都會演化出十個不同的變通星。這十顆變通星分別是正官,七殺,正印,偏印,傷官,食神,正財,偏財,比肩和劫財。

十天干分別以:

  • 生我者為正印,偏印(陰見陽,陽見陰為正印;陰見陰,陽見陽為偏印)
  • 我生者為傷官,食神(陰見陽,陽見陰為傷官;陰見陰,陽見陽為食神)
  • 克我者為正官,七殺(陰見陽,陽見陰為正官;陰見陰,陽見陽為七殺)
  • 我克者為正財,偏財(陰見陽,陽見陰為正財;陰見陰,陽見陽為偏財)
  • 同我者為比肩,不同我者為劫財(陰見陽,陽見陰為劫財;陰見陰,陽見陽為比肩)

十神各有其自身的作用,通過十神所在的位置,強弱及與其他星位間的生克制化,我們就可以知道一個人在各方面根基的深淺。

下為十神所掌之事項:

  • 正官:官為克我之神,凡一砌克制我者,又或令我自制者,皆由正官所掌。如平常心,自制力,自覺能力,工作運,考試運,上司運,師長緣,丈夫運,社會地位,政治力等,皆由此星所掌。
  • 七殺:七殺又稱偏官,為威制之神,凡以強權制我,又或我以強權制人者,皆為其所掌。如勇氣,野心,官司,意外,損傷,軍階,上司(軍職方面的),桃花,橫財,刑獄,訴訟,枉死等,皆由此星所掌。
  • 正印:印綬為生我之神,凡長養培育我者皆為其掌管。如資訊,智識,教育程度,父緣,長輩緣,進修運,名譽,專業運,良知,長壽等,皆由此星所掌。
  • 偏印:偏印個性與正印相若,凡長養我者,亦為偏印所掌。如處理資訊的能力,技藝,學習力,母緣,長輩緣,上進心,策劃力,計謀,名譽,長壽等,皆由偏印所掌。
  • 傷官:傷官為我生之神,泄我精華英氣,凡表現我者,皆由其掌管。如反應,思考,表現慾,交際力,改革,創造,子運,下屬等均由傷官所掌。
  • 食神:食神同為泄我之神,凡表現我自身者,亦為食神所掌。如感覺,直覺,同情心,服務精神,人際運,女運,下屬緣,衣食福祿等,均由此星所掌。
  • 正財:財為我克之神,凡一砌被我所克或為我享用者,皆為正財所掌管。如物質的享受,五感,妻子,田宅,財貨,貿易,買賣,奴僕等,皆由正財所掌。
  • 偏財:偏財亦為我克之神,凡為我所克制及享受者,亦為偏財所掌。如金錢,投資,婢妾,寵物,奴僕,器用,財貨,交際等,皆由偏財所掌。
  • 比肩:肩劫為比旺自身之神,凡一砌比旺自身者,皆由比肩所掌管。如自尊心,專注力,精神,體質,兄弟緣,同事,朋友等皆為此星所掌。
  • 劫財:劫財亦為比旺自身之神,凡比旺我者,亦為劫財所掌。如堅持,毅力,傲慢,自主,信心,自尊心,兄弟,朋友等,皆由此星所掌。

我們通過十神在命造中的位置,強弱及其與格局間的關係,就可以得知其所掌事情的吉凶,及對生命的影響。

格局

十神格局

八字是由十天干所構成,天干通過其相互間的轉化而成為十神。由於八字在計算上是以命造的五行構成與天時,陰陽五行及寒燥等因素間的關係作為基礎,而天時的運行又以月令地支作為標示,所以我們通過不同的五行在四時及自身命造間的組合,演化出一個通則,我們稱此通則為格局。

八字所用的格局大體上有十個,分別是正官格.偏官格.正印格.偏印格.正財格.偏財格.傷官格.食神格.比肩格和比劫格。

格局在八字中掌管了個人的個性發展.能力傾向.職業取向及五行的喜好。所以在算命時我們必需先弄清楚本身的格局,始能準確地計算我們周邊的事物和運行的得失。

一 正官格

正官個性溫和,為人緊慎,做事比較保守,所以多從事公務及行政方面的工作。在運行的法用上正官喜財生,又愛印助,忌七殺劫奪,傷官相克及劫財破運。

二 偏官

偏官個性剛猛,為人急燥,喜冒險,處事果斷。所以多從事紀律部隊及經營方面的工作。在運 行上喜印助,利財生,忌傷食克制,官星劫奪,劫財破運。

三 正印

正印個性敦厚,為人善良,好學習,但較孤芳自賞。所以多從事專業及教育方面的工作。在運行上利見傷食吐秀,七殺制化,忌財星破印。

四 偏印

偏印個性機靈,聰明多智,為人狡儈。所以多從事參謀及策劃方面的工作。在運行上利得七殺制化,傷官吐秀,忌財星破印,食神化梟。

五 傷官

傷官個性自我,為人聰敏,有革新的精神,桀驁不馴,有時會較為囂張。所以多從事自由職業及藝術創作。運行上喜見財星,忌正官及印綬。

六 食神

食神個性謙和,同情心強,富正義感。處事手法比較保守,有點疏懶。多從事技術性工作及服務性行業。運行利見偏正財,忌偏印倒食及官殺。

七 正財

正財為人保守,處事謙退,著重實際,人際緣佳。多從事經營及生產等行業。運行利見印星幫身,亦喜正官。忌肩劫破財,七殺傷身。

八 偏財

偏財為人多情,人際力佳。處事比較優遊,缺乏果斷。多從事經營及銷售等行業。運行上利見印綬幫身,傷食通財。忌肩劫破財,七殺傷身。

九 比肩

比肩個性固執,為人因循,處事務實,比較穩健。多從事事務性工作。運行上利見官星制化,食神吐秀,忌七殺克身,印綬財星相犯。

十 比劫

劫財個性精明,為人慷慨而又能精打細算。人際力高,自尊心強,不肯服人。多從事紀律部隊及自由職業。大運利見七殺克制,傷食吐秀,忌財星,印綬及官星。

用神.喜神.仇神和忌神

八字中有用神.喜神.忌神和閒神的理論。以八字中的樞紐為用神,八字所喜的五行干支為喜神,八字五行所忌的干支為忌神,所餘在運行上沒有特別大反應的五行為閒神。

用神.喜神.忌神和閒神在八字的運作上起著很重要的位置。雖然用神和喜忌都只是八字中的一個代名詞,在八字的實則應用上我們很小會標誌他們出來。然而當我們計算一個八字的吉凶時,總不免需要問自己:到底這個八字在見到木運時會怎樣呢?而見到火運時又怎樣呢?用神.喜神.閒神.忌神正是用來解決我們這些問題的。當我們見到一個八字時,我們就先決定其格局,喜用和十神的強弱,再細心地去推敲不同的五行在這個八字中的作用,判斷其為喜神.用神.閒神還是忌神,往後我們在大運和流年中再遇到該五行,就不難知道其為好運還是惡運,與及其應有的反應。

一 喜神

顧名思義,喜神就是命中歡喜的五行和干支。喜神源於命格及陰陽寒燥沖合等方面的條件。不同的命格有不同的喜神,大運及流年逢之,主一年或一運的順利。

二 用神

用神源自格局,是八字的樞紐。命中用神不可犯,犯之必傷。用神不一定是吉星,然而當我們運逢用神,又或大運流年生助用神時,總可得到好運。相對地,如果大運沖克用神,又或用神臨於絕地,就必有不測之災了。

很多初學的人會將用神和喜神混為一談,那是不對的。喜神是指命中所喜的神,喜神是有指向性的,主某時期間某運的好壞。而用神則是命中的樞紐,其作用是扶起格局,又或解去局中的[病]。所以運行用神,除了諸事均較順暢外,還可以解決我們自命中所帶來的問題。此外,用神與我們的健康生死還有著直接的關係。用神為命中的樞紐所在,所以運程中用神臨於絕地,多主凶災。

三 忌神

忌神與喜神剛好相反,忌神是指命中不喜歡的五行及干支。若流年或大運逢之,主一年或一運的不暢。忌神多源自格局及沖。若忌神疊見,主災厄死亡等事,古書中有:何知其人凶,忌神輾轉攻之說。

四 閒神

顧名思義,閒神就是對命運起著不太重要作用之神。閒神的看法,多取其十神作用中之吉凶而論。運行閒神,主一年之平安。若大運為閒神所掌,則流年的作用倍之。

神殺

神殺在八字中是一些我們知道他存在,但我們又不知道他為甚麼存在的東西。大部份的神殺,其來源已不可考。相信是坊間一些研究者,日積月累的成果。

在民初曾出現過一本稱為神殺大全的書,其中收錄了八字算命中的三百多個神殺。大抵來說,都是某日生人,若命中遇某個天干或地支就怎樣怎樣。由於神殺的體系非常繁複,而在實踐上很多神殺的準確度又不太大,所以很多師父都將神殺存而不論。而我對神殺的觀念也跟他們差不多。除了幾個準確度較高的外,我們不應太花心思在神殺方面。

一 貴人

貴人是指在我們生命中有助力的人,起貴人的方法如下:

  • 甲戊庚牛()()
  • 乙己鼠()()鄉,
  • 丙丁豬()()位,
  • 壬癸兔()(),
  • 六辛逢馬()()

此是貴人方。

看貴人主要是看貴人落於何宮,如貴人落於夫妻宮,則配偶為命中的貴人,丈夫或太太對我們的生命有著較正面的影響力。如貴人落於父母宮,則父母及長輩對我們的助力較大。若貴人落於子女宮,則子女與下屬緣較佳。

二 驛馬

驛馬是動的意思。驛馬的起法如下:

  • 申子辰馬在寅,
  • 寅午戌馬在申,
  • 亥卯未馬在巳,
  • 巳酉丑馬在亥。

我們以五行動者為馬。驛馬在命中標示著一個不穩定的生命,命中有驛馬的人,一生多走動,較難在一個固定的地方工作及生活長時間,他們喜歡一些要走動或需要不停地轉變的工作。

而在大運或流年中的驛馬則主搬遷,轉工,移民等事情。

三 桃花

桃花也是指生命不穩定的元素。桃花的起法如下:

  • 申子辰酉為桃花,

  • 寅午戌卯為桃花,

  • 亥卯未子為桃花,

  • 巳酉丑午為桃花。

桃花主要是指感情方面的,命中帶了桃花,不一定就是不好的。如果命中有一點桃花,主其人在感情上有較多的機會,只需自己好好把持,不難在感情生活上得到愉快的結果。但如果命中有二三個桃花,很多時在感情上會走極端,不是太多,就是太少,婚前感情生活艱難,少有稱心如意者。

另一方面,如果命中桃花多者,很多時都是心志較不定的人,容易虛想,不設實際。所以命運起伏也較大。

至於在運行及流年中見到的桃花,很多時是指一年的異性緣。

四 魁罡

八字中魁罡有四,分別為庚辰,戊辰,庚戌,壬戌。魁罡主個性較為剛強,女命帶魁罡者婚姻較弱。其實魁罡個性較強是事實,但婚姻較弱則未必。從前的社會重男輕女,女性為男士的附屬。在男性為主導的社會中,一個個性較強的太太當然不受歡迎,所以說魁罡婚姻不好,大抵本源於此。

除了上述幾個神殺外,所餘的神殺尚多。我們在算八字時,運用神殺方面必需非常小心。最好以五行生?及格局強弱等為主,若命中有神殺,我們可以作為一種參考。但千萬不要看見某一神殺,就論定此人怎樣怎。

大運與流年

我們要從八字中知道一個人在某時期間運氣的好壞,須從大運與流年二方面參看。大運管十年的運程得失,而流年則管一年的好壞。

一 大運

大運由一個天干與一個地支所組成。有些師父認為十年大運中,天干管開頭的五年,地支管末後的五年。也有的認為十年間的運程由天干與地支共管。我個人較傾向於後者。

要知道大運的好壞,可以分別以天干與地支來作討論。天干以其為用神,喜神,閒神或是忌神來決定。若為喜用神,則大運多吉;若為忌神,則大運多凶。至於地支的好壞,則以大運地支與命造本身的刑沖克合來作鑑定。若大運合起八字,轉化有情,吉神生旺,則作吉論;若刑沖命造,損傷根基,則作凶算。

大運中天干與地支的分別,大體以天干的影響來得較快及明確。譬如行七殺忌神時,會多見傷損,意外,官非,離職等;又若行財星喜神,便多得財,發展,人際,感情等。而地支方面的運程,則影響較緩慢及深遠。如相沖格局,可以代表十年間運程的不濟,每況俞下;但若合起用神,又可以標示其在此運間發蹟。

二 流年

流年的看法與大運大體上差不多。也是看流年天干為命中的喜用還是忌神;與及地支與命造間的刑沖克合。所分別者,看流年還需看流年與大運間的關係。若大運與流年相沖,多凶。但若大運與流年相合,則反吉。

再者,若大運不佳,而得流年的解救,主一年的平安;而大運若吉,而流年與命造或大運有沖突,則主一年間運程的呆濟。

若大運與流年交相侵害命造,則主身體健康上的凶險,又或意外傷損等,這時就需格外小心了。

後話

算命是一種易學難精的學問,八字由年月日時複合起計,男女合共有一百零三萬六千八百個可能。我們怎樣從八個字中解拆出一個人的一生命運呢?這是需要我們對八字的運作有一定程度的認識,還要相當時間經驗的累積,才可以準確地將命造中的標示解讀出來的。其實學命不難,我們只需多學習,多研究,一方面不防多看書,多跟友好們討論交流;另一方面需要多看命,在算命時大膽假設,小心求證,經驗慢慢積累下來,自可有所成就。上文謹為對算命的運作作一簡介,希望好之者能得一定的了解。如果需要進一步了解,各位不防繼續尋師訪友,努力鑽研。在此與同好們共勉之,謝謝。

幽微賦

天地陰陽二氣、降於春夏秋冬。

各生其時、有用者則吉、無用者則凶。

是以泄天機之妙理、談大道之玄微。

天既生人、人各有命。

所以早年富貴、八字運限咸和。

中主孤單、五行逢死絕敗。

過房入舍、年月沖分。

隨母從夫、偏財空而印旺。

早歲父亡、偏財臨死絕殺宮。

幼歲母離、只為財多印死。

比肩多而兄弟無情、羊刃多而妻宮有損。

官逢死氣之方、子招難得,若見傷官太盛、子亦難留。

如遇沖破提綱、定主離於祖業,再見空亡、三番四廢。

印綬逢生、母當賢貴。

偏官歸祿、父必崢嶸。

官星臨祿旺之鄉、子當榮顯。

殺遇長生之位、女招貧夫。

自身借宮所生、必是依人過活。

妻星失令、半路拋離。

若乃借宮所生、亦是他人義女。

酒色猖狂、只是桃花帶殺。

慈祥敏慧、天月二德聚來。

印綬旺而子少息稀、正官旺而女多男少。

梟神興早年折夭、食神旺老壽而高。

偏財逢敗、父主風流。 子曜若臨、破家蕩產。

自身逢敗、早歲興衰。 妻入墓不得妻財、父臨庫父當先死。

比肩逢祿、兄弟名高。 食神多而好飲食、正官旺而受沾滋。

身臨沐浴之年、恐愁水厄。

生入戰剋之年、必逢火災。

女帶桃花坐殺、定主淫奔,傷多而印綬被剋、母當淫蕩。

年月沖者、難為祖業。

日時沖者、妻子招遲。

若見天元刑戰、父母難靠。

如遇地支所生、凶中成吉。

日主弱水火相戰、而招是非。

甲木衰逢金旺、而無仁無義。

此乃男命之玄機。略說女人之奧妙。

純粹在於八字、純有富貴者,一官生旺。

四柱休囚。必為貴者。

濁淫者五行沖旺。

娼淫者官殺交差。

命主多合、此為不良。

滿柱殺多、不為剋制。

印綬多而老無子。

傷官旺而幼傷夫。

荒淫之慾、食神太過。

四柱不見夫星、未為貞潔。

官星絕遇休囚、孤孀獨宿。

清潔源流、金豬相遇。

木虎相見、四柱三夫。

土猴重疊、水火逢蛇、夫宮早喪。

食神一位逢生旺、招子須當拜聖明。

父母之宮、男命同斷。

若見此書、藏之如寶。

若遇高士、對鏡分明。

依其此法、萬無一失。

通天論

天道:
欲識三元萬法宗,先觀地載與神功。
天有陰陽,故春木夏火秋金冬水季月土,得時顯其神功,命中天地人元之理,悉本乎此。
地道:
坤元合德機咸通,五氣偏全定吉凶。
地有剛柔,故五行生於東南西北中,與天合德而神其機咸之妙用,賦於人者有偏全之不一,故吉凶定於此。
人道:
戴天履地惟人貴,順則吉兮悖則凶。
凡物莫不得五行,而戴天履地,惟人稱五行之全,故貴其有吉凶之不一者以其得于五行之順與悖也。
知命:
要與人間開聾瞶,順悖之機須理會。
不知命者,如聾瞶,知命者於順逆之機,而理會之,庶可開天下之聾瞶,而有功當世也。
理氣:
理乘氣行豈有常,進兮退兮宜抑揚。
開闢往來皆是氣,而理行乎其間,行之始而進,進之極則為退之機,如三月之甲木是也,行之盛而退,退之極則為進之機,如九月之甲木是也,學者能抑揚其淺深,斯可以言命矣。
配合:
配合干支仔細詳,斷人禍福與災祥。
天干地支相為配合,要詳細推其進退之機,始可以斷人之禍福災祥。
天干:
五陽皆陽丙為最,五陰皆陰癸為至。
甲丙戊庚壬為陽,獨丙火秉陽之精,而為陽中之陽,乙丁己辛癸為陰 ,獨癸水秉陰之精而為陰中之陰
五陽從氣不從勢,五陰從勢無情義。 五陽得陽之氣,即能成乎陽剛之事,不畏才煞之勢,五陰得陰之氣,即能成乎陰順之義,故木盛則從木,火盛則從火,金盛則從金,水盛則從水,土盛則從土,于情義之所在者,見其勢衰則忘之矣,蓋婦人 之情如此,若得氣順正,亦未必從勢而忘義,雖從其性,亦必正者矣。

論天干:
甲木:
甲木參天,脫胎要火,春不容金,秋不容土,
火熾乘龍,水蕩騎虎,地潤天和,植立千古。
純陽之木,參天雄壯,火者木之子也,旺木得火而愈敷榮,生於春則助火,而不能容金也,生於秋則助金,而不能容土也,寅牛戌丙丁多見而坐辰,則能受之,申子辰壬癸多見而坐寅,則能納之,使土氣不乾,水氣不消則能長生矣。
乙木:
乙木雖柔,圭羊解牛,懷丁抱丙,跨鳳乘猴,
虛濕之地,騎馬亦憂,藤蘿繫甲,可春可秋。
乙木者,如生於春之桃李,夏之禾稼,秋之桐桂,冬之奇葩,坐丑未能制柔土,如圭宰羊解割牛,然只要有一丙丁,則雖生申酉之月亦不畏之,生於子月而又庚辛壬癸透者,則雖坐午亦難發生,故知申酉丑未月為美,甲與寅名見,如弟從兄之義譬之藤蘿附喬木何畏砍伐哉。
丙火:
丙火猛烈,欺霜侮雪,能鍛庚金,逢辛反怯,
土眾生慈,水猖顯節,虎馬犬鄉,甲來成滅。
火陽精也,丙火爍陽之至,故猛烈不畏秋而欺霜,不畏冬而侮雪,庚金雖頑,力能鍛之,辛金本柔,合而反弱,土其子也,見戊己多而成慈愛之德,水其君也,遇壬癸旺而顯忠節之風,至於未遂炎上之性,而遇寅午戌一二位者,露甲木則燥而焚滅也。
丁火:
丁火柔中,內性昭融,抱乙而孝,合壬而忠,
旺而不烈,衰而不窮,如有嫡母,可秋可冬。
丁屬陰火,性雖陽柔而得其中矣,外柔煩而內文明,內性豈不昭融乎,乙丁之嫡母也,乙畏辛而丁抱之,不若丙抱甲而反能焚甲木也,不若己抱丁而反能晦丁火也,其孝異乎人矣,壬丁之正君也,壬畏戊而丁合之,外則撫恤戊土,能使戊土不欺乎壬也,內則暗化木,神能使戊土不敢抗乎壬也,其忠異乎人矣,生於夏令雖逢丙火,特讓之而不助其焰,不至於烈矣,生於秋冬,得一甲和則倚之不波而焰至於無窮也,故曰可秋可冬,皆柔之道也。
戊土:
戊土固重,既中且正,靜翕動闢,萬物司命,
水潤物生,火燥物病,若在艮坤 ,怕沖宜靜。
戊土非城牆隄岸之謂也,較己土特高厚剛燥,乃己土之發源地也,得乎中氣而且正大矣,春夏則氣闢而生萬物,故為萬物之司命也,其氣屬陽,喜潤不喜燥,坐寅怕申,坐申怕寅,蓋沖則根動,非地道之正也,故宜靜己土卑濕,中正蓄藏,不愁木盛,不畏水狂,火少火晦,金多金光,若要物旺,宜助宜幫己土卑薄軟濕,乃戊土枝葉之地,亦主中正而能畜藏萬物,故土雖柔而能生木非木所能剋,故不愁木盛,土深而能納水,非水所能蕩,故不畏冰狂無根之火,不能生濕土,故人少而火晦,濕土能潤金氣,故金多而金光,此其無為而有為之妙用,若要萬物充盛長旺,惟土勢固厚,又得中和之氣溫暖方可。
己土:
己土卑濕,中正蓄藏,不愁木盛,不畏水旺,
火少火晦,金多金明,若要物昌,宜助宜幫。
庚金:
庚金帶煞,剛健為最,得水而清,得火而銳,
土潤則生,土乾則脆,能嬴甲兄,輸於乙妹。
庚金乃天上之太白,帶煞而剛健,健而得水,則氣流而清,剛而得火,則氣純而銳有水之土,能全其生,有火之土,能使其脆,甲木雖強,力足伐之,乙木雖柔,合而反弱矣。
辛金:
辛金軟弱,溫潤而清,畏土之多,樂水之盈,
能扶社稷,能救生靈,熱則喜母,寒則喜丁。
辛乃陰金,非珠玉之謂也,凡溫軟清潤者,皆辛金也,戊土多而能埋,故畏之壬水多而必秀,故樂之,辛丙之臣也,合丙化水,使丙火臣服壬水,而扶社稷,辛甲之君也合丙化水,使丙火不焚甲木,而救生靈,生於夏而得己土,則能晦火而存之,生於冬而得丁火,則能敵寒而養之,故辛金生於冬月,會見丙火,則男命不貴,雖貴亦不忠,女命剋夫,不剋亦不和,見丁火,則男女皆貴且順。
壬水:
壬水通河,能洩金氣,剛中之德,週流不滯,
通根透癸,沖天奔地,化則有情,從則相濟。
壬水則癸水之源,發於崑崙,癸水即壬水之歸宿,扶桑之水,有分有合,運行不息,所以為百川也,亦為雨露也,是不可歧而二之,申為天關,乃天河之口,水生此,能發西方金氣,週流之性,漸進不漸,剛中之德猶然也,若申子辰全,而又透癸,其勢沖奔不可遏也,如東海發端於天河,每成水患,命中遇之,若其用財官者,其禍福當何如哉,合丁化木,又生丁火,可謂有情能制丙火,不奪丁火之愛故為夫義而君仁,生於九夏,則巳午未中火土之氣,得壬水薰蒸而成雨露,故雖從火而未嘗不濟也。
癸水:
癸水至弱,達於天津,得龍而潤,功化斯神,
不愁火土,不論庚辛,合戊見火,化象斯真。
癸水,乃陰之純而至弱,故扶桑有弱水,至達於天津,得龍而成雲雨,乃能潤澤萬物,功化斯神,凡柱中有甲乙寅卯,皆能運水氣,生木制火,潤土養金,為貴格,火土雖多不畏,至於庚辛,則不賴其生,亦不忌其多,惟合成土化火,何也,戊生於寅癸生於卯,卯屬東方,故能生如火,此一說也,不知地不滿東南,戊土之極處,乃癸水之盡處,乃太陽起方也,故化火,凡戊癸得丙丁透者,不論衰旺秋冬,皆能化火最為真也。
論地支:
陽支動且強,速達顯災祥。
子寅辰午申戌,為陽也,其性動,其勢強,其發至速,其災祥至顯。
陰支靜且專,否泰每經年。
丑卯巳未酉亥為陰也,其性靜,其氣專,其發不速,而否泰之驗每至經年而後見。
生方怕動庫宜開,敗地逢沖仔細推。
寅申巳亥,生方也,忌沖動,辰戌丑未,四庫也,宜沖則開,子午卯酉,四敗也,有逢合而喜沖者,不若生地之必不可沖也,有逢沖而喜合者,不若庫地之必不可閉也,仔細詳之。
支神只以沖為重,刑與穿兮動不動。
沖者,必是相剋也,及四庫如兄弟之沖,所以必動,至於刑穿之間,又有相生相合者存,所以有動不動之異,故為輕也。
暗沖暗合尤為喜,彼沖我沖皆沖起。
如柱中所無所缺之局,取多者,暗沖暗會,沖起暗神而來會合,暗神比明沖明會尤佳,如子來沖午,寅與戌會合者,是日干為我,提綱為彼,提網為我,年時為彼,四柱為我,歲月為彼,彼寅我申是彼沖我,我子彼午,是我沖彼,皆為沖起。
旺者沖衰衰者拔,衰神沖旺旺者發。
如子旺午衰,子沖午則午拔不能立,子衰午旺,子沖午則午發而為福,餘皆倣此。
干支論:
陰陽順逆之說,洛書流行之用,其理信有之也,其法不可執一。
陽生陰死,陽順陰逆,此理出於洛書,流行之用,固信有之,然甲木死於午,午為洩氣之地,理固然也,而乙木死於亥,亥中有壬水,乃其嫡母,何為死哉,凡此皆詳其干支輕重之機,母子相依之勢,陰陽消息之理,而論吉凶可也,若專執生死一說推斷則有誤矣。
故天地順遂而精粹者昌,天地乖悖而混亂者亡,
不論有根無根,俱要天覆地載。
天全一氣,不可使地道莫之載。
四干四乙,而遇寅申卯酉為地不載
地全三物,不可使天道莫之覆。
寅卯辰,亥卯未,而遇甲乙庚辛,則天不覆,故不論全一氣與三物者,皆要天覆地載不論有根無根,皆要循其氣序,干支不反悖為妙。
陽乘陽位陽者昌,最要行程安頓。
六陽之位,獨子寅為陽方,為陽位之純,五陽居之旺矣,最要行運陰順安頓之地。
陰乘陰位陰氣盛,還須道路光亨。
六陰之位,獨未酉亥為陰方,乃陰位之純,五陰居之旺矣,最要行陽順光亨之運。
地生天者,天衰怕衝。
如戊寅壬申丙寅己酉皆長生日主,如主衰逢沖,則根拔而禍尤甚矣。
天合地者,地旺宜靜。
如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之類,皆支中人元,與天干相合者,此乃坐下財官之地,若旺則宜靜不宜動。
甲申戊寅直為殺印相生,癸丑庚寅也坐兩神興旺。
兩神者,殺印也,庚見寅中火土,卻多甲木,又以財論,癸見丑中土金,卻多癸水,則幫身,不如甲見申中壬水庚金,戊見寅中甲木丙火之為真也。
上下貴乎有情,左右貴乎同志。官,旺則得其用矣,不直沖壞。
天干地支,雖非相生都要有情而不反悖,上下左右,雖不全一氣三物,卻須生化不錯。
始其所始,終其所終,福壽富貴,永乎無窮。 年月為始,日時不反悖之,日時為終,年月不妒害之,凡局中所喜之神,引干時支有所歸著,為始終得所,則富貴福壽,可以永乎無窮矣。
形象論:
兩氣合而成象,象不可破也。
天干屬木,地支屬火,天干屬火,地支屬木,其象屬一,若見金水則破,餘仿此。
五氣聚而成形,形不可害也。 木必得水而生,火以行之,土以培之,金以成之,是以成形於要緊之地,或過或缺則為害,餘仿此。 獨象喜行化地,而化神要昌。
一者為獨,曲直炎上之類是也,所生者為化神,化神昌旺其喜氣流行,然後行財官之地方可。
全象喜行財地,而財神要旺。
三者為全,有傷官而又有財是也,主旺喜財旺,而不行官煞之地方可。
形全者宜損其有餘,形缺者宜補其不足。
方局論:
方是方兮局是局,方要得方莫混局。
寅卯辰,東方也,搭一支亥卯未,則為太過,豈不為混局哉。
局混方兮有純疵,行運喜南還喜北。
亥卯未木局,混一寅卯辰則木強,運行南北雖有純疵俱利。
若然方局一齊來,須是干頭無反覆。
木局木方全者,須天干全順,得序行運不悖尤妙。
成方干透一元神,生地庫地皆非福。
如寅卯辰全者日主甲乙木,則透元神而又遇亥之生,未之庫,決不發福,惟有純一火運略好。
成局干透一官星,左邊右邊空碌碌。 甲乙日,遇亥卯未全者,庚辛乃木之官也,又見左辰右寅,則名利無成,詳例自見甲乙日單遇庚辛,亦無成矣
格局論:
傷官食神正財偏財正官偏官正印偏印。
財官印綬分偏正,兼論食神八格定。
自形象氣局之外而格局之最真者,月支之神透天干也,以散亂之天干而尋其得所附於提綱者,非格也,自八格之外,若曲直五格之類,亦皆為格,而方局氣象定之者,又不可言格也,五格之外,飛天與合祿雖為格,而可以彼理移論,亦不可以言格也。
影嚮遙繫既為虛,雜氣財官不可拘。
飛天合祿之類,即為影嚮遙繫,而非格矣,如四季月生人,具當取土為格,不可言雜氣才官,戊己日生於四季,當看人元透於天干者取格,不可以一概雜氣論之,至於建祿,同支羊刃,亦當看月令中人元透於天干者取格,若不合氣象形局則又無格局矣,只取用神,用神又無所取,只得看其大勢,以皮面上斷其窮通,不可執格論也。
體用論:
道有體用,不可以一端論也,要在扶之益之,得其相宜。
下有體用俱滯者,如木火俱旺,不遇金土則俱滯,不可一端定也,然體用之用,與用神之用有別,若以體用之用為用神,固不可,舍此而別求用神,則又不可,只要斟酌體用真了於此,取緊要者為用神,若二三四五用神者非妙,須抑揚其輕重,毋使有餘不足。
精神論:
人有精神,不可以一偏求,要在損之益之得其中。
有以日主為體,提綱為用,日主旺,則提綱有食傷財官者,皆為我用,日主弱而提綱有物幫身,以制其強神者,亦皆為用,提綱為體,喜神為用者,日主不能用其提綱矣,提綱才官食傷太旺,則取年月時上印比為喜神,提綱印比太旺則取年月時上食傷財官為喜神,此二者皆體用之正法也,有以四柱為體,暗神為用者,必四柱俱無可用之神,方取暗沖暗合之神也,有以四柱為體,化神為用者,四柱有合神,而無用神,即以四柱為體,而以化合之神可用,而即為用神矣,有以化神為體,四柱為用,蓋化之真者,即以化神為體也,如四柱中與化神相生相剋者,則又取以為用也,有以四柱為體,歲運為用者,有以喜神為體,輔所喜之神為用,所喜之神,不能自用,以為體,則用輔喜之神矣,有以格象為體,日主為用者,須八格氣象,及暗神化神客神忌神,皆成一個體段,若是一面格象,與日主無干者,或傷剋日主太過,或幫扶日主太過,中間要尋體用辨處,而又無形跡,只得用日主自去引生喜神,別求活路為用矣,有以日主為用,有用過於體者,如用食神,而財官食神盡行隱伏,及太發露浮散者,雖美亦過度矣,有用立而體行,有體立兩用行者,體用之理也,如用神不可於流行之地,且又行助體之運,則不妙,有體用各立者體用皆旺,不分勝負,行運又論輕重,上精氣神氣皆元氣也,大率五行以金水為精氣,木火為神氣,而土所以實之也,有神足不見其精而精自足者,有精足不見其神而神自足者,有精缺神索而日主又孤弱者,有神不足而精有餘者,有精神俱缺而氣旺者,有精神俱旺而氣衰者,有精缺而神助之者,有神缺而得精以生之者,有精助精而精反洩無氣者,有神助神而神反斃無氣者,二者皆由氣以主之也,凡此皆不可偏求也,俱要損益其進退,不可使有過不足也。
月令提綱之府,譬之宅也,人元用事之神,宅之定向也,不可以不卜。
令星乃三命之至要,氣象得令者吉,喜神得令者吉,令其可忽乎,月令如人之家宅支中之三元,乃定宅中之向道,又不可以不卜,如寅月生人,立春後七日戊土用事,八日後十四日前者,丙火用事,十五日後,甲木用事,知此可以取用,亦可以取格矣。
生時歸宿之地,譬之基也,人元用事之神,墓之穴方也,不可以不辨。
子時生人,前三刻三分壬水用事,後三刻七分癸水用事,其寅月生人,戊土用事何如,丙火用事何如,甲本用事何如,局中所用之神與壬水用事者何如,窮其淺深如墓墳之定方道,斯可以斷人之禍福矣,至於同年月日時,而人各不同其應者,當究其時之先後,又論山川之異,世德知殊,十有九驗,其有不然者,不過此則有官,彼則子多,此則財多,彼則妻美,乃小異耳,夫山川之異,不惟東西南北迥乎不同者宜辨之,即一邑之家,而風聲氣習不能一律也,世德之殊不惟富貴貧賤絕乎不侔者宜辨之,即同門共戶而善惡邪正不能盡齊也,學者可以知其興替矣。
衰旺論:
能知衰旺之真機,其於三命之奧,思過半矣。
旺則宜洩宜傷,衰則喜幫喜助,子平之理也,然旺中有衰者,存不可損也,衰中有旺者,存不可益也,旺之極者不可損,以損在其中矣,衰之極者不可益,以益在其中矣,至於實所當損者而損之反凶,弱所當益者而益之反害,如此真機皆能知之,又何難於詳察三命之微奧焉。
中和論:
既識中和之正理,而於五行之妙,有能全焉。
中而且和,子平要法也,有病方為貴,無傷不是奇,舉傷而言之也,至格中如去病才祿兩相宜,則又中和矣,到底要中和為至貴,若當令氣數,或身弱才宮旺而取富貴者,不必中和也,用神強而取富貴者,不必中和也,偏氣古怪而取富貴者,不必中和也,何則以天下之才官止有此數者,而天下人才為最多者,尚於邪巧也。
源流論:
何處起根源,流到何方住,機括此中求,知來亦知去。
不必論當令不當令,具論取最多最旺者,而可以為歸局之宗祖者,即為源頭也,看此源頭流到何方,流去之處,是所喜之神,即在此住了,乃為歸路,如辛酉癸巳戊申丁巳,以火為源頭,至金水之方,即流住了,所以富貴為最,若再流至木地,則氣洩為亂,如未曾流至去方,中間即為阻節,看其阻住之神何神,以斷其休咎,流住之地何地,以知其地位,如癸丑壬戌癸丑壬子,以土為源頭止水方只生得一介身子,而戌中火土之氣,得從而引氣,所以為僧也。
通關論:
關內有織女,關外有牛郎,此關若通也,相邀入洞房。
天氣下降,地氣上升,欲相合相生也,木土而得火,火金而得土,土水而得金,金木而得水,皆是牛郎織女之有情也,若中間上下懸隔,為物所間,前後遠絕,或被刑沖,或被劫占,或隔一物,皆為關也,如得引用會合之神,及刑沖所間之物,前後上下援引得來,能勝劫占之神,能補所缺之物,則明見暗會,歲運相逢,乃為通關也,關通而願遂矣,不猶牛郎織女之入洞房哉。
官煞論:
官煞相混來問我,有可有不可。
煞即官也,同流同止可混也,官非殺也,各立門牆不可混也,煞重矣,官從之,非混也,官輕矣,煞助之,非混也,敗財比肩雙至者,煞可使官混也,一煞而遇食傷者,官助之非混煞也,勢在於官,官有根而煞之情依乎官矣,依官之煞,歲助之而混官,不可也,勢在於煞,煞有根官之勢依乎煞矣,依煞之官歲助之而混煞,不可也,藏官露煞,干神助煞,合官留煞,皆成煞氣,不可使官混也,藏煞露官,干神助官合煞留官,皆從官象,不可使煞混也。
傷官論:
傷官見官果難辨,可見不可見。
身弱而傷官旺者,見印而可見官,身旺而傷官輕者,見財而可見官,傷官旺而財神輕,有比劫而可見官,日主旺而傷官輕,無印綬兩可見官,傷官旺而無財,一遇官而有禍,傷官旺而身弱,一遇官而有禍,傷官弱而見印,一見官而有禍,大約傷官有財,皆可見官,傷官無財,皆不可見官,又要看身強身弱,合財官印綬比肩不同方,可不必分金木水火土也,又曰傷官用印無財,不宜見財,傷官用官無印,不宜見印,須仔細詳之
清濁論:
一清到底有精神,管取生平富貴真,
澄濁求清清得去,時來寒谷也回春。
清者,非從一氣成局之謂也,如正官之格,身旺有財,身弱有印,並無傷官七煞混之,縱有比肩食神印綬才煞雜之,皆循序得所有安頓,或作閑神不來破局,乃為清奇,又要有精神不枯弱者佳,濁者非五行並出之謂也,如正官之格,身弱混以煞以財以食神,不能傷我之官反與官星不和,印綬雜之,不能扶我之身,反與才星相伐,俱為濁,或得一神有力,或行運得所,以掃其濁氣,沖其濁氣,皆為澄濁以求清,作富貴之命看矣。
滿盤濁氣令人苦,一局清枯也苦人,
半濁半清猶是可,多成多敗度晨昏。
四柱中尋他清處不出,行運又不能去其濁氣,必是貧賤命,若清又要有精神方為妙,如枯弱無氣,行運又不能生旺地,亦清苦之人,濁氣又難去,清氣又不真,行運又不遇清氣,又不脫濁氣者,雖然成敗不一,不過悠忽了此生耳。
真假論:
令上尋真聚得真,假神休要亂真神,
真神得用平生貴,用假終為碌碌人。
如木火透者,生寅月聚得真,不要金水亂之,真神得用不為忌神所害,則貴,如參以金水猖狂,而用金水,是金水又不得令,徒與木火不和,乃為碌碌人矣。
真假參差難辨論,不明不暗受膻屯,
提綱不與真神照,暗處尋真也有真。
真神得令,假神得局而黨多,假神得令,真神得局而黨多,不見真假之跡,或真假皆得令得助,不能辨其勝負,而參差者,其人雖無大禍,一生屯否而少安樂,寅月生人,不透木火而透金為用神,是為提綱不照也,得己丑暗邀戊己轉生卯沖酉,乙庚暗化,氣轉西方,亦為有真,亦或發福,已上特舉真假一端言耳,其會局合神從化,用神衰旺,情勢象格,心跡才德邪正,緩急生死進退之例,莫不有其真假,宜詳辨之。
剛柔論:
剛柔不一也,不可制者,引其性情而已矣。
剛柔相濟,不必言也,太剛者,濟之以柔,而不得其情,則反助其剛矣,譬之武士而得士卒,則成殺伐,如庚金生於七月,遇丁火而激其威,遇乙木而助其暴,遇己土而成其志,遇癸水而益其銳,不如以柔之剛濟之可也,壬水是也,壬水有正性,而能引通庚金之情故也,若以剛之剛者激之,其禍曷勝言哉,太柔者濟之以剛而不馭其情,則反益其柔也,譬之弱婦而遇恩威則成淫賤,如乙木生於八月,遇甲丙壬而喜則輸情,遇戊庚盛而畏則失身,不如以剛之柔者濟之可也,丁火是也,蓋丁火有正情,則能引動乙木之情故也,若以柔之柔者合濟之,其弊又當何如哉,餘皆例推。
順逆論:
順逆不齊也,不可逆者,順其氣勢而已矣。
剛柔之道,可順而不可逆也,崑崙之水可順而不可逆也,其勢已成,可順而不可逆也,權在一人可順而不可逆也,二人同心可順而不可逆也。
寒溫濕燥論:
天道有寒煖,發育萬物,人道得之不可過也。
陰支為寒,陽支為煖,西北為寒,東南為煖,金水為寒,木火為煖,得氣之寒遇煖而發,得氣之煖逢寒則成,寒之甚,煖之至,內非一二成象,必無好處,若五陽逢子月,則一陽後萬物懷胎,陽乘陽位,可東可西,五陰逢五月,則一陰後萬物收藏,陰乘陰位,可南可北。
地道有濕燥,生成品彙,人道得之不可偏也。
過於濕者,滯而無成,過於燥者,烈而有禍,水有金生遇寒土而愈濕,火有木生遇暖土而愈燥,皆偏也,如水火成其燥者吉,木火傷官要濕也,土水而成其濕者吉,金水傷官要燥也,間有土水宜燥者,用土而後用火,金脆宜濕者,用金而後用水
隱顯聚寡論:
吉神太露,起爭奪之風,凶物深藏,成養虎之患。
局中所喜之神透於天干者,歲運不遇忌神,不至爭奪,所以暗用吉神為妙,局中所忌之神伏藏於地支者,歲連扶之沖之則為患不小,所以忌神須制化得所者為吉。
眾寡論:
抑強扶弱者常理,用強舍弱者元機。
強寡而敵眾者,喜強而助強者吉,強眾而敵寡者,惡敵而敵眾者滯。
震兌坎離論:
震兌主仁義之真機,勢不兩立,而有相成者存。
震在內兌在外,月卯日亥或未,年丑或巳,時酉是也,主之所喜者在震,以兌為敵國用火攻,主之所喜者在兌,以震為奸艽,備禦之而巳,不必盡去,兌在內震在外,月酉日丑或巳,年未或亥,時卯者是也,主之所喜者在兌,以震為游兵,易於滅而不可黨震也,主之所喜者在震,以兌為內寇,難於滅而不可助兌也,以水為說客相間之於上下,或酉年巳月卯日丑時,亥年申月庚日申時之類,亦論主之所喜所忌者何如,而論攻備之法,然金忌木,木帶火,木不傷土者,不必去木也,若木忌金而金強者,不可戰,惟秋金而木茂,木終不能為金之害,反以成金之仁,春木而金盛,金實足以制木之性,反以全木之義,其月提是木年日時皆金者,不必問主之所喜所忌,而亦宜順金之性,凡月提是金,年月時皆是木,不必問主之所喜所忌,而亦宜成金之性。
坎離宰天地之中氣,成不獨成,而有相成者在。
天干透壬癸,地支屬離,為既濟,要天氣下降,天干透丙丁,地支屬坎為未濟,要地氣上升,天干皆水,地支皆火為交姤,交姤身強則富貴,天干皆火地支皆水為交戰,交戰身弱豈能富貴,坎外離內謂之未濟,主之所喜者在離,要水,離內坎外謂之既濟,主之所喜者在坎,要火,水火相間於天干,以火為主而水盛者存,坎離相間於地支,喜坎而坎旺者昌,夫子午卯酉專氣也,其相制相持之勢,宜悉辨之,若四生四庫之神,皆所以黨助乎子午卯酉者,其理方可詳推矣。
六親論:
夫妻姻緣宿世來,喜神有意傍天財。
妻與子一也,局中有喜神,一生富貴在於是,妻子在於是,大率依財看妻,如喜神即是財神,其妻美而且富貴,喜神與財神不相妒忌亦好,否則剋妻,亦或不美,或欠和,然看才神又有活法,如才神薄須用助才,才旺身弱又喜比劫,才神傷印者,要官星,才薄官多者要傷官,才氣未行,要沖者沖,洩者洩,才氣流通要合者合,庫者庫,若才神洩氣太重,比劫太露,及身旺無才者,必非夫婦全美也,至於才旺身強,必富貴而多妻妾,用者當審辨其輕重如何。
子女根枝一世傳,喜神看與煞神聯。
大約依官看子,如喜神即是官星,其子賢俊,喜神與官星不相妨亦好,否則無子,或不肖,或有剋,然看官星,又須活法,如官輕要助官,煞重身輕,又須印比,無官只論才,若官星阻滯,要生扶沖發官星,洩氣大重,須合逢助,若煞重身輕而無子者,多女。
父母或興與或替,歲月所關果非細。
子平之法,以才為父,以印為母,而斷其吉凶,十有九驗,然看歲月為緊,歲氣有益於月令者,及歲月不傷夫喜神者,父母必昌,歲月才氣斲喪於時支者,先剋父,歲月印綬斲喪於時支者先剋母,又須活看局中之大勢,不可專論才印者,中間隱隱露露,其興亡之機,不必在才印,看生才生印,與才生印生之神而損益舒配,並及陰陽多寡之論,無不驗矣。
兄第誰廢與誰興,提用才神問重輕。
敗才比肩羊刃皆兄弟也,要在提綱之神,與才神喜神較其輕重,才官弱,三者顯其攘奪之跡,兄弟亦強,才官旺,三者出而助主之功,兄弟必美,身與才官兩平,三者伏而不凶,兄弟必貴,此肩重而傷官才煞亦旺者,兄弟必富,身旺而三者不顯,有印,兄弟必多,身旺而三者又顯,無官,兄弟必衰。
何知其人富,財氣通門戶。
才旺身旺官星衛才,忌印而才能壞印,喜印而才能生官,傷官重而才神重,才神重而傷官有限,無才而暗成財局,才露而傷官亦露者,此皆才氣通門戶,所以富也,夫論才與論妻之法可相通也,然有妻賢而才薄者,亦有才富而妻傷者,看刑沖會合,但才神清而身旺者妻美,才濁而身旺者家富。
何知其人貴,官星有理會。
官旺身旺而印衛官,忌劫而官能制劫,喜印而官能生印,才星旺而官星通達,官星旺而才神有氣,無官而暗生官局,官星藏而才神亦藏者,此皆官星有理會,所 以貴也,論官與論子之法可相通也,然有子多而無官者,有顯身而無子者,亦看刑沖會合,但官星清而身旺者必主多子,至於得象得氣得局得格者,妻子富貴俱全。
何知其人貧,才神反不真。
才神不真者,不但洩氣被劫也,傷輕才重,才輕官重,傷重印輕,才重劫輕,皆為才神不真也,若中有一位清氣,則不賤矣。
何知其人賤,官星還不見。
官星不見,不但失令被傷,財輕官重,官輕印重,才重無官,官重無印,皆是官星不見,若中有一位濁氣,不貧亦賤,至於用神無力,忌神太過,敵不受降,助旺欺弱,主從失宜,及歲運不輔者,既貧且賤。
何知其人吉,喜神為輔弼。
柱中所喜之神,左右始終皆得其力者必吉,然大勢平順內體堅厚,主從得宜,縱有一二忌神來攻擊日主,亦不為凶,譬之國內安和,不愁外寇。 何知其人凶,忌神展轉攻。
才神與用神無力,不過無所發達而已,不帶刑凶,至於忌神大多,或刑或沖,歲運助之,相為攻擊,局內無備禦之神,又無主從,必主刑傷破敗,且犯罪受難,到老不吉。
何知其人壽,性定元氣厚。
靜者壽,柱中無沖無合,無缺無貪,則定性矣,元氣厚者,不特精氣神氣全,而官星不絕,才神不滅,傷官有氣,身弱印輕,提綱輔主,用神有力,時上生根,運無絕地,皆是元神厚處,細究之大率,甲乙寅卯之氣不遇沖戰洩氣,偏旺浮泛,而安頓得所者,必壽,木屬仁,仁者壽,每每有驗,故敢施之於筆,若貧賤之人而亦有壽,以其得氣僅一個身旺,或身弱而運行生地,小小與他衣食不缺可矣。
何知其人夭,氣濁神枯了。
氣濁神枯之命極易看,印綬太旺,日主無看落,才煞太旺,日主無依倚,喜神與忌神雜戰,四柱與行運反沖,絕而不和,靜而不專,濕而不滯,燥而不鬱,精流氣洩,皆壽夭之人。
女命論:
論夫論子要安詳,氣靜和平婦道彰,
二三奇德虛好話,咸池驛馬半推詳。 局中官星明順,夫貴而吉,理自然矣,若官星太旺,以傷官為夫,官星太微,以才為夫,比肩旺而無官,以傷官為夫,傷官旺而無才官,以印為夫,滿局官星欺日主者,喜印綬而官不剋主也,滿局印星傷洩官星之氣者,喜才星而身不剋夫也,大率與男命論貴論子之理相似,局中清顯,子貴而親不必言也,其傷官旺以印為子,傷官無氣以此肩為子也,印綬旺無傷官者以才為子也,才官旺而洩食傷氣者,以此肩為子也,不必專執官星論夫,專執食傷論子,但以安詳順靜為貴,二德三奇不必論,咸池驛馬雖有驗,總之於理不長,其中究論,不可不詳。
小兒論:
論才論煞論精神,四柱平和易養成,
氣勢攸長無斲喪,關星雖有不傷身。 才庫不黨,才生煞主旺,精神貫足,干支安頓和平,又要看氣勢,如在日主雄旺,氣勢在於才官,而才官不劫日主,氣勢在東南,而五七歲之前不行西北,氣勢在西北,而五七歲之前不行東南,行運不逢斲喪,此為氣勢攸長,雖有關煞不傷身,
才德:
德勝才者,局全君子之風,才勝德者,用顯多能之象。
清利平順,主輔得宜,所合者皆正人,所用者皆正氣,不必節外生枝,不必弄假成真,才官喜神皆足以了其平生不生貪戀之私,度量寬宏,施為必正,皆君子之風也,財薄而力量足以貪之,官卑而志雄,必欺求之,混濁破害,主弱輔強,爭合邪神,三四用神,皆心事奸貪,作事僥倖,為多能之象,大約陽在內,陰在外,不敬不沖者為德勝才,如丙寅戊辰月日卯癸卯年時,皆是,若陽外陰內,則畏勢趨利此為才勝德矣。
奮鬱:
局中顯奮鬱之機者,神舒意暢,象內多沈埋之氣者,心鬱志灰。
陽明用事,用神得力,天地交泰,神顯精通,必多奮發,陰晦用事,情多戀私,主弱臣強,神藏精洩,必多困鬱,純陽之勢,身旺而才官旺者,必奮,純陰之局,身弱而官煞多者亦困。
恩怨:
兩意情通中有媒,雖然遙立意追陪,
有情卻被人離間,怨起恩中死不灰。 喜神合神,兩情相通,又有人引用生化,如有媒矣,雖是隔遠分立,其情自相和好,故有恩而無怨,若合神喜神雖有情,而忌神離間求合不得,則終身為怨,至於可憎之神,遠之為妙,可愛之神,近之尤切,邂逅相逢,不勝其樂。
閑神:
閑神用去麼,不去何妨莫動他,
半局閑神任閑著,要緊之場自作家。 喜神不必多也,一喜而十備矣,忌神不必多也,一忌而十害矣,自喜忌之外,不必以為喜,不足以為忌,皆閑神也,如以天干為用,成氣成合,而地支之神,虛脫元氣,沖合自適,升降無情,如以地支為用,成局成合,而天干之神,游散浮泛,不礙日主,主陽輔陽,而陰氣停泊,不沖不動,不合不助,主陰輔陰,而陽氣停泊,不沖不動,不合不助,日月有情,年時不顧,日時間斷,年月不顧,不害不沖,無情無合,雖有閑神只不去動他,但要緊之地,須自結營寨,至於運道,即行自家邊界,尤為要也。
絆神論:
出行要向天涯遊,何事裙釵恣意留。
本欲奮發有為者也,而日主有合,不顧用神,用神有合不顧日主,不欲貴而遇貴,不欲祿而遇祿,不欲合而遇合,不欲生而遇生,皆有情而反無情,如裙釵之留,不能去也。 不管白雲與明月,任君策馬朝天闕。 日主乘用神而馳驟,無私意牽制也,用神隨日主而馳驟,無私情羈絆也,足以成其大志,是無情而反有情也。
從象:
從得真者只論從,從神又有吉和凶。
日主孤弱無氣,天地人元絕無一亳生扶之力,才官強甚,乃為真從也,當論所從之神,如從才即以才為主,才神是木又要看意向,或要火要土要金而行運得所者必吉,否則凶,餘皆仿此。
化象:
化得真者只論化,化神還有幾般話。
如甲日主,生於四季,單透一位己土在月時上合之,不遇壬癸甲乙戊己,而有辰字乃為化得真,又如丙辛生於冬月,戊癸生於夏月,乙庚生於秋月,丁壬生於春月,獨自相合,又得龍以運之,此皆真化矣,又論化神,如甲己土,土陰寒,要火土昌旺,土太旺,要用水為財,木為官,金為食傷,隨其所向,論其喜忌,再見甲乙, 亦不可 以爭合妒合論,蓋化真矣,如烈女不更二夫,歲運遇之,皆閑神也。
假象:
真從之家有幾人,假從亦可發其身。
日主弱矣,才官強矣,不能不從,中有所助,及暗生者,從之不真,至於行運才官得地,雖是假從,亦可助富貴,但其人不能免禍,或者心地不端耳。
假化: 假化之人亦多貴,異姓孤兒能出類。
日主孤弱,而遇合神真,不能不化,但暗扶日主,合神又虛弱,又無龍以運之,不為真化,至游歲運扶起合神,制伏助神,雖為假化,亦可取用,雖是異姓孤兒,亦可出類拔萃,但其人多執滯偏拗,作事屯覃,骨肉欠遂。
順局:
一出門來要見兒,吾兒成氣搆門閭,
從兒不論身強弱,只要吾兒又遇兒。 此與從象成象傷官不同,只取我生者為兒,如木遇火成氣象,不論日主強弱,而又看火能生土氣,又成生育之勢,此為一氣流通、必然富貴矣。
反局:
君賴臣生理最微,兒能生母洩天機,
母慈滅子關頭異,夫健何為又怕妻。
木君也土臣也,木浮水泛,土止水,則生木,木旺火熾,金伐木,則生火,火旺土焦,水剋火,則生土,土重金埋,木剋土,則生金,金旺水濁,火剋金,則生水,皆君賴臣也,其理最妙,木為母,火為子,木被金傷,火剋金則生木,火遭水剋,土剋水則生火,土遇木傷,金剋木則生土,金逢火煉,水剋火則生金,水因土塞,木剋土則生水,皆兒能生母,母意能奪天機,木母也,火子也,木旺謂之慈母,反使火熾而焚滅子火,土金水亦如之,木夫也土妻也,木雖旺,土生金而剋木,是謂夫健而怕妻,火土金水亦如之,其有水逢烈火而生土,火逢寒金而生水,水生金者,潤地之燥,火生木者,解木之凍,火焚木而水竭,土滲水而木枯,皆為反局,學者細推詳其元妙。
水泛木浮,土止水則生木。
木旺火晦,金伐木則生火。
火炎土焦,水剋火則生土。
土重埋金,木剋土則生金。
金旺水濁,火剋金則生水。
木被金削,火剋金則生木。
火遭水滅,土剋水則生火。
土遇木傷,金剋木則生土。
金逄火鎔,水剋火則生金。
水因土塞,木剋土則生水。
戰局:
天戰猶自可,地戰急如火。
干頭遇甲乙庚辛,謂之天戰,而得地順靜者無害,地支寅申卯酉,謂之地戰則干不能為力,其勢速凶,蓋天主動,地主靜故也,若或甲寅乙卯庚申辛酉皆見,謂之天地交戰,必凶無疑,遇歲合之會之,視其勝負,亦有可存可發者,其有兩沖者,只得一個合神有力,或會神庫神貴神,以收其動氣,息其爭氣,亦為佳美,至於喜神伏藏死絕者,又要沖動,引用生發之機也。
合局:
合有宜不宜,合多不為奇。
喜神有能合而助之者,以庚為喜神,得乙合而助金,凶神,有能合而去之者,以甲為凶神,得己合而去木,動局有能合而靜者,如子午相沖,得丑未合而靜,生局有能合而成者,如甲生於亥,得寅合而成,皆是也,如助其凶神之合,如己為凶神,甲合之,則為羈絆,喜神之合,如乙是喜神,庚合之,則羈絆掩蔽,動局之合,丑未喜神子午合之,則閑生局之合,不喜甲木,寅亥合之,則助,皆不宜也,大約多合則不流通,不奮發,雖有秀氣亦不為奇矣。
君象:
君不可亢也,貴乎損上以益下。
日主為君,才神為臣,如甲乙滿盤是木,內有一二土氣,是君盛臣衰,其勢要多,方能助臣,火生之,土實之,金衛之,庶幾上全而下安。
臣象:
臣不可過也,貴乎損下而益上。
日主為臣,官星為君,如甲乙滿盤是木,內有一二金氣,是臣盛君衰,其勢要多方能助金,用帶土之火以洩木氣,用帶水之土以生金,庶君安臣全,若木火又盛,無奈何常存君之子,少用水氣一路行火運,方得發福。
母象:
知慈母恤孤之道,始有瓜瓞無疆之慶。
日主為母,日主所生者為子,如甲乙日主,滿盤是木,內有一二火氣,是母旺子孤,其勢要多方生子孫,有瓜瓞綿綿之慶矣。
子象:
知孝子奉親之方,始成克諧大順之風。
日主為子,生日主者為母,如甲乙日,滿盤是木,中有一二水氣,為子眾母衰,其勢要多方能安母,用金以生水,土以生金,則生成子母之情為大順矣,設或無金,則水之神依乎木,而行木火盛地亦可。
情性:
五行不戾,惟正清和,濁亂偏枯,性情乖逆。
五氣在天,則為元亨利貞,誠在人則為仁義禮智信之性,惻隱羞惡辭讓是非誠實之情,五氣不乖張者,則其存之而為性,發之而為情,莫不清和矣,反此者乖戾。
火烈而性燥者,遇金水之激。
火烈而能順其性必明,順性矣,惟有金水激之,其燥急不可禦矣。
水奔而性柔者,全金木之神。 水盛而奔,其性至剛至急,惟有金以行之,木以納之,則自柔順矣。
木奔南而軟怯。
木之性見火為慈,奔南則仁之性行於禮,其性軟怯,得其中者為惻隱辭讓,偏者為姑恤而繁縟矣。
金見水則流通。
金之性最方,正有斷制執毅,見水則義之性行於智,智則元神不滯,故流通,得氣之正者,是非不苟,有斟酌,有變化,得氣之偏者,必心泛濫為流蕩之人矣。
最拗者西水還南。
西方之水發源最長,氣勢最旺,無土以制之,木以納之,浩蕩不順,反行南方則逆,豈非強拗而難制乎。
至剛者東火轉北。
東方之火,其焰炎上,局中無土以收之,水以制之,其焚烈之勢而不能順,反行北方,則逆其性而愈剛暴矣。
順生之機遇擊神而抗。
如木生火,火生土,一路順其情性次序,自相和平,遇擊而不得遂其順生之性,則抗而勇猛。
逆生之序,見閑神而狂。
木生亥,見戌酉申則氣逆,非性之所安,一遇閑神,若巳酉丑逆之,則必發狂而猛。
陽明遇金,鬱而煩多。
寅午戌為陽明,而金氣伏於內,則成其鬱氣,必多煩悶者矣。
陰濁藏火,包而多滯。
酉丑亥為陰濁,有火氣藏內,則不發輝,而多濕滯。
陽刃局,戰則逞威,弱則怕事,傷官格,清則謙和,
濁則剛猛,用神多者,情性不常,支格濁者,虎頭鼠尾。
凡此皆性情之異,善惡之殊,不專以日主論,蓋凡局中莫不有性情,觀其性情,可知施為,觀其施為,可知吉凶,如木之性主慈,觀其日主何神,又詳木之衰旺,與所遇者何神,成何氣象,若木是官星而奔南,遇擊遇閑神,即斷其官之好歹,子之善惡,莫不了然。
疾病:
五行和者,一世無災。
五行和者,不特全而不缺,生而不剋,只是全者宜全,缺者宜缺,生者宜生,剋者宜剋,則和矣,一世無咎。 血氣亂者,平生多病。
血氣亂者,不特火勝水,水剋火之類,五氣反逆,上下不通,往來不順,謂之亂,故主多病。
忌神入五臟而病凶。
柱中所忌之神,不制不化,不沖不散,隱伏深固,相剋五臟,則其病凶,忌木而入土則脾病,忌火而入金則肺病,忌土而入水則腎病,忌金而入木則肝病,忌水而入火則心病,又看虛實,如木入土,土旺者則脾有餘之病,發於四季月,土衰者則脾有不足之病,發於春冬月,餘皆倣此。
客神遊六經者災小。
客神比忌神為輕,不能埋沒,遊行六道,則必有災,如木遊土地,胃災,火遊金地,大腸災,土遊水地,膀胱災,金行木地,膽災,水行火地,小腸災。
木不受水者血病,土不受火者氣傷。
水東流而木逢沖,或虛脫皆不受水也,必主血疾,蓋肝屬木而納血,不納則病,土逢沖而虛脫則不受火,必主氣病,蓋脾屬土而客氣不容則病矣。
金水傷官,寒則冷嗽,熱則痰嗽,火土印綬,熱則風痰,燥則皮癢,論痰多木火,生毒鬱火金,金水枯傷而腎經虛,水土相勝而脾胃洩。
凡此皆五行不和之病,詳其衰旺可斷其人吉凶,如屬木之病,又看木是日主何神,若木是才,而能發土病,則亦可斷其才之衰旺,妻之美惡,父之興衰,然不必顯驗,有病則應,設六親與事體又不相符者,殆以病而免其咎也。
出身:
巍巍科第邁等倫,一個元機暗裏存。
狀元格局,清奇迥異,若隱若露,奇而難決者,必有元機,須搜尋之,不可輕忽。
清得盡時黃榜客,雖得濁氣亦中式。
天下之命,未有不清而發科甲者,清得盡者,必非一二成象,雖五行盡出,而能於所生者化得有情,不混閑神忌客,決發科甲,即有一二濁氣,而清氣或成一個體段,亦可發達。
秀才不是塵凡子,清氣不嫌官不露。
秀才之命,與異路人,富人,貧人,無甚異別,然終有一種清氣處,但官星不起,故無爵祿。
異路功名莫說輕,日干得氣遇才星。
刀筆得成者,與不成者,自異,必是才星得個門戶,通得官星,有一種清旺之氣,所以出得身,其老於刀筆而不能出身者,終是才星與官不顯對也。
地位:
臺閣功勳百世傳,天然清氣顯機權。
欲知人之出身,至地位之大小,亦不易推,蓋為公為卿,必清中又有一種權勢出人矣,不專在一端而論。 兵權憲府并蘭臺,刃煞神清氣勢恢。
掌生殺之權,其風紀氣勢必起,清中精神必異,又或刃煞兩顯也。
分藩司牧財官和,格局清純神氣多。
方面官,才官為重,必清奇純粹,格正局全,又有一段精神。
便是諸司并首領,也從清濁分形影。
至貴者,得一以清,而位乎上,故膺一命之榮,莫不得清氣,所以雜職佐貳首領等官,豈無一段清氣,而與濁氣者自別,然清濁之形影最難辨,不專是才官印綬內有清濁,凡格局,氣象,用神,合神,日主化氣,從氣,精神,氣神,以及收藏,發生,意向,節度,情性,理勢,源流,主從之間,皆有之,先於皮面影上尋其形,得其形而遂可以尋其精髓,乃驗大小尊卑。
歲運論:
休咎係乎運,亦係乎歲,戰沖視其孰降,和好視其孰切。
日主譬如吾身,局中之神,譬之舟馬引從之人物也,大運譬之所蒞之地,故重地支未嘗無天干,太歲譬之所遇之人,故重天干未嘗無地支,必先明其日主,而後配合七字,推其輕重,看喜行何運,忌行何運,如甲日,以氣機看春,以人心看仁,以物理看木,大約看氣機而物在其中,遇庚辛申酉字,即看春而行之於秋,斷伐其生生之機,又看喜與不喜,而運行生甲伐甲之地,可斷其休咎矣,太歲主休咎,即顯於是,更詳論歲運戰沖和好之勢,而得勝負適從之機,則休咎了然在目矣。
何為戰:
如丙運庚年,謂之運伐歲(剋),日主喜庚,要丙降,得戊壬(洩 剋)者吉(以剋洩忌神之物為吉)。如日主喜丙,而歲運不肯降,得戊己,以和為妙(太歲為專神,故以和解為上)。如庚坐寅年,丙之力大,則歲亦不得不降(勢大則太歲無權),降之可保無禍。如庚運丙年,謂之歲伐(剋)運,日主喜庚,得戊己以和為吉(通關)。如日主喜丙,則運不降歲,又不可用戊己洩丙助庚(運管十年,與命較親)。若庚坐寅午,丙之力量大,運自不得不降,亦保無患則吉矣。
何為衝:
如子運午年,謂之運衝歲,日主喜子,則要助子,又得年干,乃制 午之神更妙,或午之黨多,干頭遇丙戊甲者必凶。如午運子年,謂之歲沖運,日主喜午,而子壬之黨多,干頭又助子,必凶。日主喜子而沖午,午之黨多,干頭助子者必吉,若午重子輕,則歲不降,亦無咎也。日干喜子,而午之黨少,干頭亦不助午,必吉。若午重子輕,則歲不降,亦無咎(其勢已成,歲力不能為禍)。 何為和:  如乙運庚年,庚運乙年,則和(乙庚化金),日主喜金則吉,喜木 則不吉。如子運丑年,丑運子年則和(子丑合化土),日主喜土則吉.喜水則不吉。
何為好:
如庚運辛年,辛運庚年,申運酉年,酉運申年,則好,日主喜陽, 則庚與申為好,喜陰則辛與酉為好,凡此例推。
貞元:
造化起於元,亦止於貞,再肇貞元之會,胚胎嗣續之機,三元皆有 貞元,如以八字看以年為元,月為亨,日為利,時為貞,年月吉者前半世吉,日時吉者後半世吉,以大運看,以初十五年為元,次十五年為亨,中十五年為利,後十五年為貞,元亨運吉,前半世吉,利貞運吉,後半世吉,皆貞元之道,然有貞元之好存焉,非特絕處逢生,北盡東來之意也,至於人之壽終矣,而既終之後,運之所行,果所喜者歟,則其家必興,果所忌者歟,則其家必替,蓋考為貞,子為元也,貞下起元之妙,生生不息之機,予著此論,非欲人知老之年,而示天下以萬世之孝,實時以驗奕世之兆,益知數之不可逃也,學者勉之勗之。

(1901至2050年干支對照表)

1901 辛丑 1951 辛卯 2001 辛巳

1902 壬寅 1952 壬辰 2002 壬午

1903 癸卯 1953 癸巳 2003 癸未

1904 甲辰 1954 甲午 2004 甲申

1905 乙巳 1955 乙未 2005 乙酉

1906 丙午 1956 丙申 2006 丙戌

1907 丁未 1957 丁酉 2007 丁亥

1908 戊申 1958 戊戌 2008 戊子

1909 己酉 1959 己亥 2009 己丑

1910 庚戌 1960 庚子 2010 庚寅

1911 辛亥 1961 辛丑 2011 辛卯

1912 壬子 1962 壬寅 2012 壬辰

1913 癸丑 1963 癸卯 2013 癸巳

1914 甲寅 1964 甲辰 2014 甲午

1915 乙卯 1965 乙巳 2015 乙未

1916 丙辰 1966 丙午 2016 丙申

1917 丁巳 1967 丁未 2017 丁酉

1918 戊午 1968 戊申 2018 戊戌

1919 己未 1969 己酉 2019 己亥

1920 庚申 1970 庚戌 2020 庚子

1921 辛酉 1971 辛亥 2021 辛丑

1922 壬戌 1972 壬子 2022 壬寅

1923 癸亥 1973 癸丑 2023 癸卯

1924 甲子 1974 甲寅 2024 甲辰

1925 乙丑 1975 乙卯 2025 乙巳

1926 丙寅 1976 丙辰 2026 丙午

1927 丁卯 1977 丁巳 2027 丁未

1928 戊辰 1978 戊午 2028 戊申

1929 己巳 1979 己未 2029 己酉

1930 庚午 1980 庚申 2030 庚戌

1931 辛未 1981 辛酉 2031 辛亥

1932 壬申 1982 壬戌 2032 壬子

1933 癸酉 1983 癸亥 2033 癸丑

1934 甲戌 1984 甲子 2034 甲寅

1935 乙亥 1985 乙丑 2035 乙卯

1936 丙子 1986 丙寅 2036 丙辰

1937 丁丑 1987 丁卯 2037 丁巳

1938 戊寅 1988 戊辰 2038 戊午

1939 己卯 1989 己巳 2039 己未

1940 庚辰 1990 庚午 2040 庚申

1941 辛巳 1991 辛未 2041 辛酉

1942 壬午 1992 壬申 2042 壬戌

1943 癸未 1993 癸酉 2043 癸亥

1944 甲申 1994 甲戌 2044 甲子

1945 乙酉 1995 乙亥 2045 乙丑

1946 丙戌 1996 丙子 2046 丙寅

1947 丁亥 1997 丁丑 2047 丁卯

1948 戊子 1998 戊寅 2048 戊辰

1949 己丑 1999 己卯 2049 己巳

1950 庚寅 2000 庚辰 2050 庚午

陰陽和五行的基本認識

一  陰陽

中國哲學傳統上相信無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象化五行的道理。所謂無極生太極,是指物質世界由虛蕪混沌而來。太極生兩儀是指物質世界的二極,也就是指陰和陽.陰是指一砌負面的、蘊藏的、被動的、寒冷的和下降的東西。而陽則是指一砌正面的、主宰的、主動的、炎熱的和上升的東西。

陰和陽的存在是從物質和現像的相對性而產生的,陰和陽是相對的現像,是不能獨立存在的。

兩儀生四象則是指陰陽(寒和暑)生春、夏、秋、冬四季。四季各具陰陽,以冬夏各佔寒暑之兩極而為老陽及老陰,冬為老陰,夏為老陽。又以春季體陽而蘊陰,秋季體陰而蘊陽,故象少陽和少陰,春為少陽,秋為少陰。

太極是附陽而抱陰的,陰和陽是相對地存在的。就好像一個硬幣的正和反二面一樣,所以如果沒有了正面,反面也就不復存在了。而陰陽的相對性存在也不是單淳性的,相反地很多時陰和陽的存在都是陰中有陽,陽中有陰的。正如我們所見的太極圖中黑的部份有白,而白的部份也有黑一樣.所以春秋二季為陰陽的交替,春季體陰而蘊陽,秋季體陽而蘊陰。

此外,陰和陽也是相生不息的,所謂物極必反,如果我們從一個圓型的左邊一直往前走,我們就將從我們原來位置的右邊回來。所謂老陽生少陰,少陰化老陰,老陰生少陽,少陽化老陽.萬物由此生生不息。

二  五行

五行的由來是先賢觀物質之性,以金,木,水,火,土來將自然界的物質和現像加以分類。分別以金為少陰,木為少陽,水為老陰,火為老陽.再以太極下降以象土。合稱為五行。

五行又各自有其代表的東西,就方向而言,東方屬木,南方屬火,西方屬金,北方屬水,中央屬土。就顏色而言,木色青,火色赤,土色黃,金色白,水色黑。就五德而言,木主仁,火主禮,土主信,金主義,水主智。就臟腑而言,木管肝,火管心,土管脾,金管肺,水管腎.就中醫病理而言,木為風,火為熱,土為濕,金為燥,水為寒.凡此種種,皆可以五行概論之。

五行中各有其相互生克之理,相生者,為長養扶助之意。五行以金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。相克者,退減和管制之意。五行以金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。

八字是由五行所組成的,五行分別存在於天干和地支中,我們通過命造中的五行間的相互關係及往後的通變,就可以計算出一個人的命運。

天干和地支的基本認識

天干和地支的創設已不可考,相傳為伏羲氏所創,以天干記日,地支記月。後來又將天干和地支相配而成甲子。這些說法可信與否我們不得而知。但在甲骨文的記載中,在夏.商的帝王中已有太甲.盤庚等名字,可知天干確已存在。

天干有十,十天干分別是:甲,乙,丙,丁,戊,己,庚,辛,壬和癸。

地支有十二,十二地支分別是:子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌和亥。

十天干和十二地支各有陰陽和五行所屬。天干中甲乙屬木,丙丁屬火,戊己屬土,庚辛屬金,壬癸屬水。而其中甲,丙,戊,庚,壬屬陽;乙,丁,己,辛,癸屬陰。

十二地支中亥子屬水,寅卯屬木,巳午屬火,申酉屬金,辰戌丑未屬土。其中子,寅,辰,午,申,戌屬陽;丑,卯,巳,未,酉,亥屬陰。

由於天干和地支與五行相配合,而五行又與天時及地理相配,所以天干地支間通過天時和地理間的關係影響,就產生了沖刑?合等作用。

相合:相合就是結合的意思。天干的相合以甲與己合,乙與庚合,丙與辛合,丁與壬合,戊與癸合。地支的相合則是子與丑合,寅與亥合,卯與戌合,辰與酉合,巳與申合,午與未合。天干的相合源自河洛,而地支的相合則源自天星。

相沖:相沖是沖突,離散的意思。天干的相沖只有四個,以甲與庚沖,乙與辛沖,丙與壬沖,丁與癸沖。地支的相沖以子與午沖,丑與未沖,寅與申沖,卯與酉沖,辰與戌沖,巳與亥沖。相沖源自地理,以地盤中方位相對為沖。

天干只有生?沖合,而地支則除此以外,還有會合刑穿等。

三合和三會:地支的會合以寅卯辰會木局,巳午未會火局,申酉戌會金局,亥子丑會水局。又以申子辰合水局,亥卯未合木局,寅午戌合火局,巳酉丑合金局。會局源自天時,而合局則源自天星。

三刑:刑是天星中三方四正的變體。八字中以子與卯刑,丑與未刑,未刑戌,戌刑丑,丑刑未;寅刑巳,巳刑申,申刑寅,又以辰午酉亥為自刑。

六害(穿):穿也叫害,是沖合間的產物。以子未害,丑午害,寅巳害,卯辰害,申亥害,酉戌害。

八字的運算就以這些沖合會刑害來作運算的標準。

怎樣建立一個八字

 年的建立

要建立一個八字,首先我們得預備一本萬年曆。年柱的建立非常簡單,我們可以直接從萬年曆中將年柱的干支翻查出來。需注意的是八字計算年的分界點是在立春,也就是說要到立了春才是一年的開始。無論立春是在年底的十二月中,又或是在正月間,我們都需要待到立春後始用新一年的干支。

 月的建立

算命所用的月,和我們日常所用的陰曆與陽曆的月都不一樣。算命所用的月,是以二十四節氣的節來作分界點的。從一個節到另一個節為之一個月。如下:

  • 自立春節起,經雨水氣至驚蟄節為正月,
  • 自驚蟄節起,經春分氣至清明節為二月,
  • 自清明節起,經谷雨氣至立夏節為三月,
  • 自立夏節起,經小滿氣至芒種節為四月,
  • 自芒種節起,經夏至氣至小暑節為五月,
  • 自小暑節起,經大暑氣至立秋節為六月,
  • 自立秋節起,經處暑氣至白露節為七月,
  • 自白露節起,經秋分氣至寒露節為八月,
  • 自寒露節起,經霜降氣至立冬節為九月,
  • 自立冬節起,經小雪氣至大雪節為十月,
  • 自大雪節起,經冬至氣至小寒節為十一月,
  • 自小寒節起,經大寒氣至立春節為十二月。

節氣的更替我們可以從萬年曆中番查出來。要建立月的干支,我們在確定了月份時,先以正月為寅,二月為卯,三月為辰,四月為巳,五月為午,六月為未,七月為申,八月為酉,九月為戌,十月為亥,十一月為子,十二月為亥將月份的地支建立好。再以甲己之年起丙寅,乙庚之年起戊寅,丙辛之年起庚寅,丁壬之年起壬寅,戊癸之年起甲寅來排定正月的干支。再自正月的干支順數至所屬月份即可得出月的干支。

 日的建立

與年一樣,日的干支需自萬年曆中番查出來。但我們需注意日的分界線在子時,子時自晚上十一時起,所以自晚上十一時起我們即取下日的干支。

 時的建立

中國古代將一天分為十二個時辰,十二時辰是:

  • 子時 晚上十一時至凌晨一時;
  • 丑時 凌晨一時至凌晨三時;
  • 寅時 凌晨三時至凌晨五時;
  • 卯時 凌晨五時至上午七時;
  • 辰時 上午七時至上午九時;
  • 巳時 上午九時至上午十一時;
  • 午時 上午十一時至下午一時;
  • 未時 下午一時至下午三時;
  • 申時 下午三時至下午五時;
  • 酉時 下午五時至晚上七時;
  • 戌時 晚上七時至晚上九時;
  • 亥時 晚上九時至晚上十一時。

時干支的建立與月份差不多,我們以甲己日的子時為甲子時,乙庚日的子時為丙子時,丙辛日的子時為戊子時,丁壬日的子時為庚子時,戊癸日的子時為壬子時,再順排至我們所屬的時辰,即可得出時的干支。

 大運的建立

八字以十年作一個大運,大運的排列是以月令的干支作起點,干支屬陽的年份男順女逆,干支屬陰的年份男逆女順,數至對上或對下的一個節。以所得的餘數每三日作一年計,也就是每個時辰作十日計。即可知上運的歲數。再自月份起,陽年男順女逆,陰年男逆女順排出大運。

命宮及八字中的宮位

一 命宮

命宮源自占星,以我們出生時東方地平線所在的宮為為命宮。命宮的建立以寅為一,卯為二,辰為三,巳為四,午為五,未為六,申為七,酉為八,戌為九,亥為十,子為十一,丑為十二。以月時之數相加,所得之數以十四或二十六減之,所得餘數之宮位即為命宮。

命宮是我們的潛意識,我們自命宮所屬的宮位可以看出一個人的性格,體型相?,意識型態等,也可以從流年每年命宮殖星中看到當年的運程,若配合七正四餘,則可自命宮起十二宮,從星位排列中可以得知一個人的性格,六親關係,擇偶條件,學問,人際,理財方式,不動產,投資等等問題。作為八字占算的助證。

二 八字中宮位的基本認識

一個八字是以年,月,日,時四個不同的干支所構成的。八字認為年生月,月生日,日生時,其關係就好比一顆大樹的根苗花果一樣。也有些命理學家將年月日時四柱分開,以每柱各管二十年來論運。

八字的年,月,日,和時四柱均有其所代表的東西,我們稱之為八字的宮位。

年(太歲):太歲就是木星,由於木星周行太陽需時十二年,每年行一宮,所以木星也叫歲星。年為木星的相合宮。古人認為年代表了祖上和一個人命格的根基。由於八字年月日時從年而生,故年份對人的影響很大。也有人認為年干為祖屋,年支為祖墳。從年月間的關係可以看出一個人的出身,祖業及家底等。

月(提綱):月為父母宮。我們可從月令干支推測一個人父母親間的關係。也可自月令中看到父母與我們間的關係,助力,父母教導的方法,職業的取向,五行的喜忌,是否早夭及能否帶旺父母等。所以月令稱為提綱,也就是命中綱要的意思。

日(身主):日干為己,日支為夫妻宮。我們從日干的五行決定八字五行的所屬。也從日支看配偶的緣份,擇偶的取向,婚姻的吉凶。

時(子女):時干為子,時支為女。時亦為福德宮,掌下屬緣,晚運等。時也掌神剎,很多神剎均是以日時的相交為主。

我們在計算八字的六親及人際關係時,通常都需通過八字中宮位與格局十神間的關係而得知其緣份的厚薄。若所殖之星為喜神,則彼此緣份較厚,助力較大,較易於生命中起著積極的作用。若所殖之星為忌神,則彼此緣份較薄,較易有不良的關係。

五行強弱的鑑定

五行是構成八字的基本元素。金.木.水.火.土五行在天為氣,在地為象。古人認為五氣運行於周天之中,此消彼長,以成四時的更替。

從前的人,觀察四時的變化。以春季生氣逢勃,草木滋長,故認為木旺於春;夏季炎熱,陽氣旺盛,故認為火旺於夏;以秋季肅殺,萬物凋零。故認為金旺於秋;又以冬季嚴寒,陰氣旺盛,故以水旺於冬。至於土為太極,太極生兩儀,兩儀生四象,由於太極為四象之母,母隨子旺,故土旺於四時。

五行之中,火以其體性純陽,故為老陽。水以其體性純陰,故為老陰。金體剛而性柔,外燥內和,以為少陽。木體柔而性剛,外和內燥,以為少陰。太極以老陽生少陰,少陰化老陰,老陰生少陽,少陽化老陽,而太極本位下降,附於四時而運行。五行也就隨四時的更替而週行不息。

由於五行隨四時周期運行,金。木。水。火。土也就各有其獨自的週期旺衰了。

在八字的理論中,五行在四時運行旺弱佔了很重要的部份。由於八字的基本立論是以一個人出生時的寒暑及五行旺弱作為往後運行得失的基礎,而個人的能力.個性及行為取向也源於命造中五行的轉化,而五行的轉化也以季節時令作為依據。所以要算命就必需先弄清楚命中五行與出生時令間的關係。

我們一般可用下列兩種方法的其中一種來鑑定五行的強弱。

一 五行在四時中週期的旺相休仇死

五行在四時中,因受該季節主氣所影響而型成消長的局面:

木旺於春。冬季水旺,水生木而木相。夏季火旺,火泄木而木休。辰.戌.丑.未月土旺,木克土而囚。秋季金旺,金克木而木死。

火旺於夏。春季木旺,木生火而火相。辰.戌.丑.未月土旺,土泄火而火休。秋季金旺,火克金而囚。冬季水旺,水克火而火死。

土旺於辰.戌.丑.未月。夏季火旺,火生土而土相。秋季金旺,金泄土而土休。冬季水旺,土克水而囚。春季木旺,木克土而土死。

金旺於秋。辰.戌.丑.未月土旺,土生金而金相。冬季水旺,水泄金而金休。春季木旺,金克木而囚。下季火旺,火克金而金死。

水旺於冬。秋季金旺,金生水而水相。春季木旺,木泄水而水休。夏季火旺,水克火而囚。辰.戌.丑.未月土旺,土克水而水死。

凡五行得令者為旺。受月令主氣所生者為相。月令主氣泄其本氣者為休。克月令主氣者為囚。被月令主氣所克者為死。

二 長生十二神

從前的人,以一個人一生中生命周期的十二個階段,來比喻五行在周天運行中十二個月的不同強弱週期。我們稱之為長生十二神。十二神分別為長生,沐浴,官帶,臨官,帝旺,衰,病,死,墓,絕,胎,養。

五行長生的位置各有不同,以寅。申。巳。亥為四大長生。分別是木長生於亥,火。土長生於寅,金長生於巳,水長生於申。五行自長生位置起,順排長生十二神。分別是:

  • 木:長生於亥,沐浴於子,官帶於丑,臨官於寅,帝旺於卯,衰於辰,病於巳,死於午,墓於未,絕於申,胎於酉,養於戌。
  • 火.土:長生於寅,沐浴於卯,官帶於辰,臨官於巳,帝旺於午,衰於未,病於申,死於酉,墓於戌,絕於亥,胎於子,養於丑。
  • 金:長生於巳,沐浴於午,官帶於未,臨官於申,帝旺於酉,衰於戌,病於亥,死於子,墓於丑,絕於寅,胎於卯,養於辰。
  • 水:長生於申,沐浴於酉,官帶於戌,臨官於亥,帝旺於子,衰於丑,病於寅,死於卯,墓於辰,絕於巳,胎於午,養於未。

我們以長生,沐浴,官帶為得時;以臨官,帝旺,衰為得令;以病,死,墓為衰;以絕,胎,養為弱。

十神的作用

十神的分類

八字是由五行所構成,在實際運算上我們會通過五行相互間的生克關係計算人事的吉凶。由於不同的五行在實際運算上,其相互生克的關係有著共通的地方,於是就有了變通星(十神)的出現。

十神分別以生我,我生,克我,我克和比旺我者五類所組成。通過陰陽變易的關係,每一個天干都會演化出十個不同的變通星。這十顆變通星分別是正官,七殺,正印,偏印,傷官,食神,正財,偏財,比肩和劫財。

十天干分別以:

  • 生我者為正印,偏印(陰見陽,陽見陰為正印;陰見陰,陽見陽為偏印)
  • 我生者為傷官,食神(陰見陽,陽見陰為傷官;陰見陰,陽見陽為食神)
  • 克我者為正官,七殺(陰見陽,陽見陰為正官;陰見陰,陽見陽為七殺)
  • 我克者為正財,偏財(陰見陽,陽見陰為正財;陰見陰,陽見陽為偏財)
  • 同我者為比肩,不同我者為劫財(陰見陽,陽見陰為劫財;陰見陰,陽見陽為比肩)

十神各有其自身的作用,通過十神所在的位置,強弱及與其他星位間的生克制化,我們就可以知道一個人在各方面根基的深淺。

下為十神所掌之事項:

  • 正官:官為克我之神,凡一砌克制我者,又或令我自制者,皆由正官所掌。如平常心,自制力,自覺能力,工作運,考試運,上司運,師長緣,丈夫運,社會地位,政治力等,皆由此星所掌。
  • 七殺:七殺又稱偏官,為威制之神,凡以強權制我,又或我以強權制人者,皆為其所掌。如勇氣,野心,官司,意外,損傷,軍階,上司(軍職方面的),桃花,橫財,刑獄,訴訟,枉死等,皆由此星所掌。
  • 正印:印綬為生我之神,凡長養培育我者皆為其掌管。如資訊,智識,教育程度,父緣,長輩緣,進修運,名譽,專業運,良知,長壽等,皆由此星所掌。
  • 偏印:偏印個性與正印相若,凡長養我者,亦為偏印所掌。如處理資訊的能力,技藝,學習力,母緣,長輩緣,上進心,策劃力,計謀,名譽,長壽等,皆由偏印所掌。
  • 傷官:傷官為我生之神,泄我精華英氣,凡表現我者,皆由其掌管。如反應,思考,表現慾,交際力,改革,創造,子運,下屬等均由傷官所掌。
  • 食神:食神同為泄我之神,凡表現我自身者,亦為食神所掌。如感覺,直覺,同情心,服務精神,人際運,女運,下屬緣,衣食福祿等,均由此星所掌。
  • 正財:財為我克之神,凡一砌被我所克或為我享用者,皆為正財所掌管。如物質的享受,五感,妻子,田宅,財貨,貿易,買賣,奴僕等,皆由正財所掌。
  • 偏財:偏財亦為我克之神,凡為我所克制及享受者,亦為偏財所掌。如金錢,投資,婢妾,寵物,奴僕,器用,財貨,交際等,皆由偏財所掌。
  • 比肩:肩劫為比旺自身之神,凡一砌比旺自身者,皆由比肩所掌管。如自尊心,專注力,精神,體質,兄弟緣,同事,朋友等皆為此星所掌。
  • 劫財:劫財亦為比旺自身之神,凡比旺我者,亦為劫財所掌。如堅持,毅力,傲慢,自主,信心,自尊心,兄弟,朋友等,皆由此星所掌。

我們通過十神在命造中的位置,強弱及其與格局間的關係,就可以得知其所掌事情的吉凶,及對生命的影響。

格局

十神格局

八字是由十天干所構成,天干通過其相互間的轉化而成為十神。由於八字在計算上是以命造的五行構成與天時,陰陽五行及寒燥等因素間的關係作為基礎,而天時的運行又以月令地支作為標示,所以我們通過不同的五行在四時及自身命造間的組合,演化出一個通則,我們稱此通則為格局。

八字所用的格局大體上有十個,分別是正官格.偏官格.正印格.偏印格.正財格.偏財格.傷官格.食神格.比肩格和比劫格。

格局在八字中掌管了個人的個性發展.能力傾向.職業取向及五行的喜好。所以在算命時我們必需先弄清楚本身的格局,始能準確地計算我們周邊的事物和運行的得失。

一 正官格

正官個性溫和,為人緊慎,做事比較保守,所以多從事公務及行政方面的工作。在運行的法用上正官喜財生,又愛印助,忌七殺劫奪,傷官相克及劫財破運。

二 偏官

偏官個性剛猛,為人急燥,喜冒險,處事果斷。所以多從事紀律部隊及經營方面的工作。在運 行上喜印助,利財生,忌傷食克制,官星劫奪,劫財破運。

三 正印

正印個性敦厚,為人善良,好學習,但較孤芳自賞。所以多從事專業及教育方面的工作。在運行上利見傷食吐秀,七殺制化,忌財星破印。

四 偏印

偏印個性機靈,聰明多智,為人狡儈。所以多從事參謀及策劃方面的工作。在運行上利得七殺制化,傷官吐秀,忌財星破印,食神化梟。

五 傷官

傷官個性自我,為人聰敏,有革新的精神,桀驁不馴,有時會較為囂張。所以多從事自由職業及藝術創作。運行上喜見財星,忌正官及印綬。

六 食神

食神個性謙和,同情心強,富正義感。處事手法比較保守,有點疏懶。多從事技術性工作及服務性行業。運行利見偏正財,忌偏印倒食及官殺。

七 正財

正財為人保守,處事謙退,著重實際,人際緣佳。多從事經營及生產等行業。運行利見印星幫身,亦喜正官。忌肩劫破財,七殺傷身。

八 偏財

偏財為人多情,人際力佳。處事比較優遊,缺乏果斷。多從事經營及銷售等行業。運行上利見印綬幫身,傷食通財。忌肩劫破財,七殺傷身。

九 比肩

比肩個性固執,為人因循,處事務實,比較穩健。多從事事務性工作。運行上利見官星制化,食神吐秀,忌七殺克身,印綬財星相犯。

十 比劫

劫財個性精明,為人慷慨而又能精打細算。人際力高,自尊心強,不肯服人。多從事紀律部隊及自由職業。大運利見七殺克制,傷食吐秀,忌財星,印綬及官星。

用神.喜神.仇神和忌神

八字中有用神.喜神.忌神和閒神的理論。以八字中的樞紐為用神,八字所喜的五行干支為喜神,八字五行所忌的干支為忌神,所餘在運行上沒有特別大反應的五行為閒神。

用神.喜神.忌神和閒神在八字的運作上起著很重要的位置。雖然用神和喜忌都只是八字中的一個代名詞,在八字的實則應用上我們很小會標誌他們出來。然而當我們計算一個八字的吉凶時,總不免需要問自己:到底這個八字在見到木運時會怎樣呢?而見到火運時又怎樣呢?用神.喜神.閒神.忌神正是用來解決我們這些問題的。當我們見到一個八字時,我們就先決定其格局,喜用和十神的強弱,再細心地去推敲不同的五行在這個八字中的作用,判斷其為喜神.用神.閒神還是忌神,往後我們在大運和流年中再遇到該五行,就不難知道其為好運還是惡運,與及其應有的反應。

一 喜神

顧名思義,喜神就是命中歡喜的五行和干支。喜神源於命格及陰陽寒燥沖合等方面的條件。不同的命格有不同的喜神,大運及流年逢之,主一年或一運的順利。

二 用神

用神源自格局,是八字的樞紐。命中用神不可犯,犯之必傷。用神不一定是吉星,然而當我們運逢用神,又或大運流年生助用神時,總可得到好運。相對地,如果大運沖克用神,又或用神臨於絕地,就必有不測之災了。

很多初學的人會將用神和喜神混為一談,那是不對的。喜神是指命中所喜的神,喜神是有指向性的,主某時期間某運的好壞。而用神則是命中的樞紐,其作用是扶起格局,又或解去局中的[病]。所以運行用神,除了諸事均較順暢外,還可以解決我們自命中所帶來的問題。此外,用神與我們的健康生死還有著直接的關係。用神為命中的樞紐所在,所以運程中用神臨於絕地,多主凶災。

三 忌神

忌神與喜神剛好相反,忌神是指命中不喜歡的五行及干支。若流年或大運逢之,主一年或一運的不暢。忌神多源自格局及沖。若忌神疊見,主災厄死亡等事,古書中有:何知其人凶,忌神輾轉攻之說。

四 閒神

顧名思義,閒神就是對命運起著不太重要作用之神。閒神的看法,多取其十神作用中之吉凶而論。運行閒神,主一年之平安。若大運為閒神所掌,則流年的作用倍之。

神殺

神殺在八字中是一些我們知道他存在,但我們又不知道他為甚麼存在的東西。大部份的神殺,其來源已不可考。相信是坊間一些研究者,日積月累的成果。

在民初曾出現過一本稱為神殺大全的書,其中收錄了八字算命中的三百多個神殺。大抵來說,都是某日生人,若命中遇某個天干或地支就怎樣怎樣。由於神殺的體系非常繁複,而在實踐上很多神殺的準確度又不太大,所以很多師父都將神殺存而不論。而我對神殺的觀念也跟他們差不多。除了幾個準確度較高的外,我們不應太花心思在神殺方面。

一 貴人

貴人是指在我們生命中有助力的人,起貴人的方法如下:

  • 甲戊庚牛()()
  • 乙己鼠()()鄉,
  • 丙丁豬()()位,
  • 壬癸兔()(),
  • 六辛逢馬()()

此是貴人方。

看貴人主要是看貴人落於何宮,如貴人落於夫妻宮,則配偶為命中的貴人,丈夫或太太對我們的生命有著較正面的影響力。如貴人落於父母宮,則父母及長輩對我們的助力較大。若貴人落於子女宮,則子女與下屬緣較佳。

二 驛馬

驛馬是動的意思。驛馬的起法如下:

  • 申子辰馬在寅,
  • 寅午戌馬在申,
  • 亥卯未馬在巳,
  • 巳酉丑馬在亥。

我們以五行動者為馬。驛馬在命中標示著一個不穩定的生命,命中有驛馬的人,一生多走動,較難在一個固定的地方工作及生活長時間,他們喜歡一些要走動或需要不停地轉變的工作。

而在大運或流年中的驛馬則主搬遷,轉工,移民等事情。

三 桃花

桃花也是指生命不穩定的元素。桃花的起法如下:

  • 申子辰酉為桃花,

  • 寅午戌卯為桃花,

  • 亥卯未子為桃花,

  • 巳酉丑午為桃花。

桃花主要是指感情方面的,命中帶了桃花,不一定就是不好的。如果命中有一點桃花,主其人在感情上有較多的機會,只需自己好好把持,不難在感情生活上得到愉快的結果。但如果命中有二三個桃花,很多時在感情上會走極端,不是太多,就是太少,婚前感情生活艱難,少有稱心如意者。

另一方面,如果命中桃花多者,很多時都是心志較不定的人,容易虛想,不設實際。所以命運起伏也較大。

至於在運行及流年中見到的桃花,很多時是指一年的異性緣。

四 魁罡

八字中魁罡有四,分別為庚辰,戊辰,庚戌,壬戌。魁罡主個性較為剛強,女命帶魁罡者婚姻較弱。其實魁罡個性較強是事實,但婚姻較弱則未必。從前的社會重男輕女,女性為男士的附屬。在男性為主導的社會中,一個個性較強的太太當然不受歡迎,所以說魁罡婚姻不好,大抵本源於此。

除了上述幾個神殺外,所餘的神殺尚多。我們在算八字時,運用神殺方面必需非常小心。最好以五行生?及格局強弱等為主,若命中有神殺,我們可以作為一種參考。但千萬不要看見某一神殺,就論定此人怎樣怎。

大運與流年

我們要從八字中知道一個人在某時期間運氣的好壞,須從大運與流年二方面參看。大運管十年的運程得失,而流年則管一年的好壞。

一 大運

大運由一個天干與一個地支所組成。有些師父認為十年大運中,天干管開頭的五年,地支管末後的五年。也有的認為十年間的運程由天干與地支共管。我個人較傾向於後者。

要知道大運的好壞,可以分別以天干與地支來作討論。天干以其為用神,喜神,閒神或是忌神來決定。若為喜用神,則大運多吉;若為忌神,則大運多凶。至於地支的好壞,則以大運地支與命造本身的刑沖克合來作鑑定。若大運合起八字,轉化有情,吉神生旺,則作吉論;若刑沖命造,損傷根基,則作凶算。

大運中天干與地支的分別,大體以天干的影響來得較快及明確。譬如行七殺忌神時,會多見傷損,意外,官非,離職等;又若行財星喜神,便多得財,發展,人際,感情等。而地支方面的運程,則影響較緩慢及深遠。如相沖格局,可以代表十年間運程的不濟,每況俞下;但若合起用神,又可以標示其在此運間發蹟。

二 流年

流年的看法與大運大體上差不多。也是看流年天干為命中的喜用還是忌神;與及地支與命造間的刑沖克合。所分別者,看流年還需看流年與大運間的關係。若大運與流年相沖,多凶。但若大運與流年相合,則反吉。

再者,若大運不佳,而得流年的解救,主一年的平安;而大運若吉,而流年與命造或大運有沖突,則主一年間運程的呆濟。

若大運與流年交相侵害命造,則主身體健康上的凶險,又或意外傷損等,這時就需格外小心了。

後話

算命是一種易學難精的學問,八字由年月日時複合起計,男女合共有一百零三萬六千八百個可能。我們怎樣從八個字中解拆出一個人的一生命運呢?這是需要我們對八字的運作有一定程度的認識,還要相當時間經驗的累積,才可以準確地將命造中的標示解讀出來的。其實學命不難,我們只需多學習,多研究,一方面不防多看書,多跟友好們討論交流;另一方面需要多看命,在算命時大膽假設,小心求證,經驗慢慢積累下來,自可有所成就。上文謹為對算命的運作作一簡介,希望好之者能得一定的了解。如果需要進一步了解,各位不防繼續尋師訪友,努力鑽研。在此與同好們共勉之,謝謝。

幽微賦

天地陰陽二氣、降於春夏秋冬。

各生其時、有用者則吉、無用者則凶。

是以泄天機之妙理、談大道之玄微。

天既生人、人各有命。

所以早年富貴、八字運限咸和。

中主孤單、五行逢死絕敗。

過房入舍、年月沖分。

隨母從夫、偏財空而印旺。

早歲父亡、偏財臨死絕殺宮。

幼歲母離、只為財多印死。

比肩多而兄弟無情、羊刃多而妻宮有損。

官逢死氣之方、子招難得,若見傷官太盛、子亦難留。

如遇沖破提綱、定主離於祖業,再見空亡、三番四廢。

印綬逢生、母當賢貴。

偏官歸祿、父必崢嶸。

官星臨祿旺之鄉、子當榮顯。

殺遇長生之位、女招貧夫。

自身借宮所生、必是依人過活。

妻星失令、半路拋離。

若乃借宮所生、亦是他人義女。

酒色猖狂、只是桃花帶殺。

慈祥敏慧、天月二德聚來。

印綬旺而子少息稀、正官旺而女多男少。

梟神興早年折夭、食神旺老壽而高。

偏財逢敗、父主風流。 子曜若臨、破家蕩產。

自身逢敗、早歲興衰。 妻入墓不得妻財、父臨庫父當先死。

比肩逢祿、兄弟名高。 食神多而好飲食、正官旺而受沾滋。

身臨沐浴之年、恐愁水厄。

生入戰剋之年、必逢火災。

女帶桃花坐殺、定主淫奔,傷多而印綬被剋、母當淫蕩。

年月沖者、難為祖業。

日時沖者、妻子招遲。

若見天元刑戰、父母難靠。

如遇地支所生、凶中成吉。

日主弱水火相戰、而招是非。

甲木衰逢金旺、而無仁無義。

此乃男命之玄機。略說女人之奧妙。

純粹在於八字、純有富貴者,一官生旺。

四柱休囚。必為貴者。

濁淫者五行沖旺。

娼淫者官殺交差。

命主多合、此為不良。

滿柱殺多、不為剋制。

印綬多而老無子。

傷官旺而幼傷夫。

荒淫之慾、食神太過。

四柱不見夫星、未為貞潔。

官星絕遇休囚、孤孀獨宿。

清潔源流、金豬相遇。

木虎相見、四柱三夫。

土猴重疊、水火逢蛇、夫宮早喪。

食神一位逢生旺、招子須當拜聖明。

父母之宮、男命同斷。

若見此書、藏之如寶。

若遇高士、對鏡分明。

依其此法、萬無一失。

通天論

天道:
欲識三元萬法宗,先觀地載與神功。
天有陰陽,故春木夏火秋金冬水季月土,得時顯其神功,命中天地人元之理,悉本乎此。
地道:
坤元合德機咸通,五氣偏全定吉凶。
地有剛柔,故五行生於東南西北中,與天合德而神其機咸之妙用,賦於人者有偏全之不一,故吉凶定於此。
人道:
戴天履地惟人貴,順則吉兮悖則凶。
凡物莫不得五行,而戴天履地,惟人稱五行之全,故貴其有吉凶之不一者以其得于五行之順與悖也。
知命:
要與人間開聾瞶,順悖之機須理會。
不知命者,如聾瞶,知命者於順逆之機,而理會之,庶可開天下之聾瞶,而有功當世也。
理氣:
理乘氣行豈有常,進兮退兮宜抑揚。
開闢往來皆是氣,而理行乎其間,行之始而進,進之極則為退之機,如三月之甲木是也,行之盛而退,退之極則為進之機,如九月之甲木是也,學者能抑揚其淺深,斯可以言命矣。
配合:
配合干支仔細詳,斷人禍福與災祥。
天干地支相為配合,要詳細推其進退之機,始可以斷人之禍福災祥。
天干:
五陽皆陽丙為最,五陰皆陰癸為至。
甲丙戊庚壬為陽,獨丙火秉陽之精,而為陽中之陽,乙丁己辛癸為陰 ,獨癸水秉陰之精而為陰中之陰
五陽從氣不從勢,五陰從勢無情義。 五陽得陽之氣,即能成乎陽剛之事,不畏才煞之勢,五陰得陰之氣,即能成乎陰順之義,故木盛則從木,火盛則從火,金盛則從金,水盛則從水,土盛則從土,于情義之所在者,見其勢衰則忘之矣,蓋婦人 之情如此,若得氣順正,亦未必從勢而忘義,雖從其性,亦必正者矣。

論天干:
甲木:
甲木參天,脫胎要火,春不容金,秋不容土,
火熾乘龍,水蕩騎虎,地潤天和,植立千古。
純陽之木,參天雄壯,火者木之子也,旺木得火而愈敷榮,生於春則助火,而不能容金也,生於秋則助金,而不能容土也,寅牛戌丙丁多見而坐辰,則能受之,申子辰壬癸多見而坐寅,則能納之,使土氣不乾,水氣不消則能長生矣。
乙木:
乙木雖柔,圭羊解牛,懷丁抱丙,跨鳳乘猴,
虛濕之地,騎馬亦憂,藤蘿繫甲,可春可秋。
乙木者,如生於春之桃李,夏之禾稼,秋之桐桂,冬之奇葩,坐丑未能制柔土,如圭宰羊解割牛,然只要有一丙丁,則雖生申酉之月亦不畏之,生於子月而又庚辛壬癸透者,則雖坐午亦難發生,故知申酉丑未月為美,甲與寅名見,如弟從兄之義譬之藤蘿附喬木何畏砍伐哉。
丙火:
丙火猛烈,欺霜侮雪,能鍛庚金,逢辛反怯,
土眾生慈,水猖顯節,虎馬犬鄉,甲來成滅。
火陽精也,丙火爍陽之至,故猛烈不畏秋而欺霜,不畏冬而侮雪,庚金雖頑,力能鍛之,辛金本柔,合而反弱,土其子也,見戊己多而成慈愛之德,水其君也,遇壬癸旺而顯忠節之風,至於未遂炎上之性,而遇寅午戌一二位者,露甲木則燥而焚滅也。
丁火:
丁火柔中,內性昭融,抱乙而孝,合壬而忠,
旺而不烈,衰而不窮,如有嫡母,可秋可冬。
丁屬陰火,性雖陽柔而得其中矣,外柔煩而內文明,內性豈不昭融乎,乙丁之嫡母也,乙畏辛而丁抱之,不若丙抱甲而反能焚甲木也,不若己抱丁而反能晦丁火也,其孝異乎人矣,壬丁之正君也,壬畏戊而丁合之,外則撫恤戊土,能使戊土不欺乎壬也,內則暗化木,神能使戊土不敢抗乎壬也,其忠異乎人矣,生於夏令雖逢丙火,特讓之而不助其焰,不至於烈矣,生於秋冬,得一甲和則倚之不波而焰至於無窮也,故曰可秋可冬,皆柔之道也。
戊土:
戊土固重,既中且正,靜翕動闢,萬物司命,
水潤物生,火燥物病,若在艮坤 ,怕沖宜靜。
戊土非城牆隄岸之謂也,較己土特高厚剛燥,乃己土之發源地也,得乎中氣而且正大矣,春夏則氣闢而生萬物,故為萬物之司命也,其氣屬陽,喜潤不喜燥,坐寅怕申,坐申怕寅,蓋沖則根動,非地道之正也,故宜靜己土卑濕,中正蓄藏,不愁木盛,不畏水狂,火少火晦,金多金光,若要物旺,宜助宜幫己土卑薄軟濕,乃戊土枝葉之地,亦主中正而能畜藏萬物,故土雖柔而能生木非木所能剋,故不愁木盛,土深而能納水,非水所能蕩,故不畏冰狂無根之火,不能生濕土,故人少而火晦,濕土能潤金氣,故金多而金光,此其無為而有為之妙用,若要萬物充盛長旺,惟土勢固厚,又得中和之氣溫暖方可。
己土:
己土卑濕,中正蓄藏,不愁木盛,不畏水旺,
火少火晦,金多金明,若要物昌,宜助宜幫。
庚金:
庚金帶煞,剛健為最,得水而清,得火而銳,
土潤則生,土乾則脆,能嬴甲兄,輸於乙妹。
庚金乃天上之太白,帶煞而剛健,健而得水,則氣流而清,剛而得火,則氣純而銳有水之土,能全其生,有火之土,能使其脆,甲木雖強,力足伐之,乙木雖柔,合而反弱矣。
辛金:
辛金軟弱,溫潤而清,畏土之多,樂水之盈,
能扶社稷,能救生靈,熱則喜母,寒則喜丁。
辛乃陰金,非珠玉之謂也,凡溫軟清潤者,皆辛金也,戊土多而能埋,故畏之壬水多而必秀,故樂之,辛丙之臣也,合丙化水,使丙火臣服壬水,而扶社稷,辛甲之君也合丙化水,使丙火不焚甲木,而救生靈,生於夏而得己土,則能晦火而存之,生於冬而得丁火,則能敵寒而養之,故辛金生於冬月,會見丙火,則男命不貴,雖貴亦不忠,女命剋夫,不剋亦不和,見丁火,則男女皆貴且順。
壬水:
壬水通河,能洩金氣,剛中之德,週流不滯,
通根透癸,沖天奔地,化則有情,從則相濟。
壬水則癸水之源,發於崑崙,癸水即壬水之歸宿,扶桑之水,有分有合,運行不息,所以為百川也,亦為雨露也,是不可歧而二之,申為天關,乃天河之口,水生此,能發西方金氣,週流之性,漸進不漸,剛中之德猶然也,若申子辰全,而又透癸,其勢沖奔不可遏也,如東海發端於天河,每成水患,命中遇之,若其用財官者,其禍福當何如哉,合丁化木,又生丁火,可謂有情能制丙火,不奪丁火之愛故為夫義而君仁,生於九夏,則巳午未中火土之氣,得壬水薰蒸而成雨露,故雖從火而未嘗不濟也。
癸水:
癸水至弱,達於天津,得龍而潤,功化斯神,
不愁火土,不論庚辛,合戊見火,化象斯真。
癸水,乃陰之純而至弱,故扶桑有弱水,至達於天津,得龍而成雲雨,乃能潤澤萬物,功化斯神,凡柱中有甲乙寅卯,皆能運水氣,生木制火,潤土養金,為貴格,火土雖多不畏,至於庚辛,則不賴其生,亦不忌其多,惟合成土化火,何也,戊生於寅癸生於卯,卯屬東方,故能生如火,此一說也,不知地不滿東南,戊土之極處,乃癸水之盡處,乃太陽起方也,故化火,凡戊癸得丙丁透者,不論衰旺秋冬,皆能化火最為真也。
論地支:
陽支動且強,速達顯災祥。
子寅辰午申戌,為陽也,其性動,其勢強,其發至速,其災祥至顯。
陰支靜且專,否泰每經年。
丑卯巳未酉亥為陰也,其性靜,其氣專,其發不速,而否泰之驗每至經年而後見。
生方怕動庫宜開,敗地逢沖仔細推。
寅申巳亥,生方也,忌沖動,辰戌丑未,四庫也,宜沖則開,子午卯酉,四敗也,有逢合而喜沖者,不若生地之必不可沖也,有逢沖而喜合者,不若庫地之必不可閉也,仔細詳之。
支神只以沖為重,刑與穿兮動不動。
沖者,必是相剋也,及四庫如兄弟之沖,所以必動,至於刑穿之間,又有相生相合者存,所以有動不動之異,故為輕也。
暗沖暗合尤為喜,彼沖我沖皆沖起。
如柱中所無所缺之局,取多者,暗沖暗會,沖起暗神而來會合,暗神比明沖明會尤佳,如子來沖午,寅與戌會合者,是日干為我,提綱為彼,提網為我,年時為彼,四柱為我,歲月為彼,彼寅我申是彼沖我,我子彼午,是我沖彼,皆為沖起。
旺者沖衰衰者拔,衰神沖旺旺者發。
如子旺午衰,子沖午則午拔不能立,子衰午旺,子沖午則午發而為福,餘皆倣此。
干支論:
陰陽順逆之說,洛書流行之用,其理信有之也,其法不可執一。
陽生陰死,陽順陰逆,此理出於洛書,流行之用,固信有之,然甲木死於午,午為洩氣之地,理固然也,而乙木死於亥,亥中有壬水,乃其嫡母,何為死哉,凡此皆詳其干支輕重之機,母子相依之勢,陰陽消息之理,而論吉凶可也,若專執生死一說推斷則有誤矣。
故天地順遂而精粹者昌,天地乖悖而混亂者亡,
不論有根無根,俱要天覆地載。
天全一氣,不可使地道莫之載。
四干四乙,而遇寅申卯酉為地不載
地全三物,不可使天道莫之覆。
寅卯辰,亥卯未,而遇甲乙庚辛,則天不覆,故不論全一氣與三物者,皆要天覆地載不論有根無根,皆要循其氣序,干支不反悖為妙。
陽乘陽位陽者昌,最要行程安頓。
六陽之位,獨子寅為陽方,為陽位之純,五陽居之旺矣,最要行運陰順安頓之地。
陰乘陰位陰氣盛,還須道路光亨。
六陰之位,獨未酉亥為陰方,乃陰位之純,五陰居之旺矣,最要行陽順光亨之運。
地生天者,天衰怕衝。
如戊寅壬申丙寅己酉皆長生日主,如主衰逢沖,則根拔而禍尤甚矣。
天合地者,地旺宜靜。
如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之類,皆支中人元,與天干相合者,此乃坐下財官之地,若旺則宜靜不宜動。
甲申戊寅直為殺印相生,癸丑庚寅也坐兩神興旺。
兩神者,殺印也,庚見寅中火土,卻多甲木,又以財論,癸見丑中土金,卻多癸水,則幫身,不如甲見申中壬水庚金,戊見寅中甲木丙火之為真也。
上下貴乎有情,左右貴乎同志。官,旺則得其用矣,不直沖壞。
天干地支,雖非相生都要有情而不反悖,上下左右,雖不全一氣三物,卻須生化不錯。
始其所始,終其所終,福壽富貴,永乎無窮。 年月為始,日時不反悖之,日時為終,年月不妒害之,凡局中所喜之神,引干時支有所歸著,為始終得所,則富貴福壽,可以永乎無窮矣。
形象論:
兩氣合而成象,象不可破也。
天干屬木,地支屬火,天干屬火,地支屬木,其象屬一,若見金水則破,餘仿此。
五氣聚而成形,形不可害也。 木必得水而生,火以行之,土以培之,金以成之,是以成形於要緊之地,或過或缺則為害,餘仿此。 獨象喜行化地,而化神要昌。
一者為獨,曲直炎上之類是也,所生者為化神,化神昌旺其喜氣流行,然後行財官之地方可。
全象喜行財地,而財神要旺。
三者為全,有傷官而又有財是也,主旺喜財旺,而不行官煞之地方可。
形全者宜損其有餘,形缺者宜補其不足。
方局論:
方是方兮局是局,方要得方莫混局。
寅卯辰,東方也,搭一支亥卯未,則為太過,豈不為混局哉。
局混方兮有純疵,行運喜南還喜北。
亥卯未木局,混一寅卯辰則木強,運行南北雖有純疵俱利。
若然方局一齊來,須是干頭無反覆。
木局木方全者,須天干全順,得序行運不悖尤妙。
成方干透一元神,生地庫地皆非福。
如寅卯辰全者日主甲乙木,則透元神而又遇亥之生,未之庫,決不發福,惟有純一火運略好。
成局干透一官星,左邊右邊空碌碌。 甲乙日,遇亥卯未全者,庚辛乃木之官也,又見左辰右寅,則名利無成,詳例自見甲乙日單遇庚辛,亦無成矣
格局論:
傷官食神正財偏財正官偏官正印偏印。
財官印綬分偏正,兼論食神八格定。
自形象氣局之外而格局之最真者,月支之神透天干也,以散亂之天干而尋其得所附於提綱者,非格也,自八格之外,若曲直五格之類,亦皆為格,而方局氣象定之者,又不可言格也,五格之外,飛天與合祿雖為格,而可以彼理移論,亦不可以言格也。
影嚮遙繫既為虛,雜氣財官不可拘。
飛天合祿之類,即為影嚮遙繫,而非格矣,如四季月生人,具當取土為格,不可言雜氣才官,戊己日生於四季,當看人元透於天干者取格,不可以一概雜氣論之,至於建祿,同支羊刃,亦當看月令中人元透於天干者取格,若不合氣象形局則又無格局矣,只取用神,用神又無所取,只得看其大勢,以皮面上斷其窮通,不可執格論也。
體用論:
道有體用,不可以一端論也,要在扶之益之,得其相宜。
下有體用俱滯者,如木火俱旺,不遇金土則俱滯,不可一端定也,然體用之用,與用神之用有別,若以體用之用為用神,固不可,舍此而別求用神,則又不可,只要斟酌體用真了於此,取緊要者為用神,若二三四五用神者非妙,須抑揚其輕重,毋使有餘不足。
精神論:
人有精神,不可以一偏求,要在損之益之得其中。
有以日主為體,提綱為用,日主旺,則提綱有食傷財官者,皆為我用,日主弱而提綱有物幫身,以制其強神者,亦皆為用,提綱為體,喜神為用者,日主不能用其提綱矣,提綱才官食傷太旺,則取年月時上印比為喜神,提綱印比太旺則取年月時上食傷財官為喜神,此二者皆體用之正法也,有以四柱為體,暗神為用者,必四柱俱無可用之神,方取暗沖暗合之神也,有以四柱為體,化神為用者,四柱有合神,而無用神,即以四柱為體,而以化合之神可用,而即為用神矣,有以化神為體,四柱為用,蓋化之真者,即以化神為體也,如四柱中與化神相生相剋者,則又取以為用也,有以四柱為體,歲運為用者,有以喜神為體,輔所喜之神為用,所喜之神,不能自用,以為體,則用輔喜之神矣,有以格象為體,日主為用者,須八格氣象,及暗神化神客神忌神,皆成一個體段,若是一面格象,與日主無干者,或傷剋日主太過,或幫扶日主太過,中間要尋體用辨處,而又無形跡,只得用日主自去引生喜神,別求活路為用矣,有以日主為用,有用過於體者,如用食神,而財官食神盡行隱伏,及太發露浮散者,雖美亦過度矣,有用立而體行,有體立兩用行者,體用之理也,如用神不可於流行之地,且又行助體之運,則不妙,有體用各立者體用皆旺,不分勝負,行運又論輕重,上精氣神氣皆元氣也,大率五行以金水為精氣,木火為神氣,而土所以實之也,有神足不見其精而精自足者,有精足不見其神而神自足者,有精缺神索而日主又孤弱者,有神不足而精有餘者,有精神俱缺而氣旺者,有精神俱旺而氣衰者,有精缺而神助之者,有神缺而得精以生之者,有精助精而精反洩無氣者,有神助神而神反斃無氣者,二者皆由氣以主之也,凡此皆不可偏求也,俱要損益其進退,不可使有過不足也。
月令提綱之府,譬之宅也,人元用事之神,宅之定向也,不可以不卜。
令星乃三命之至要,氣象得令者吉,喜神得令者吉,令其可忽乎,月令如人之家宅支中之三元,乃定宅中之向道,又不可以不卜,如寅月生人,立春後七日戊土用事,八日後十四日前者,丙火用事,十五日後,甲木用事,知此可以取用,亦可以取格矣。
生時歸宿之地,譬之基也,人元用事之神,墓之穴方也,不可以不辨。
子時生人,前三刻三分壬水用事,後三刻七分癸水用事,其寅月生人,戊土用事何如,丙火用事何如,甲本用事何如,局中所用之神與壬水用事者何如,窮其淺深如墓墳之定方道,斯可以斷人之禍福矣,至於同年月日時,而人各不同其應者,當究其時之先後,又論山川之異,世德知殊,十有九驗,其有不然者,不過此則有官,彼則子多,此則財多,彼則妻美,乃小異耳,夫山川之異,不惟東西南北迥乎不同者宜辨之,即一邑之家,而風聲氣習不能一律也,世德之殊不惟富貴貧賤絕乎不侔者宜辨之,即同門共戶而善惡邪正不能盡齊也,學者可以知其興替矣。
衰旺論:
能知衰旺之真機,其於三命之奧,思過半矣。
旺則宜洩宜傷,衰則喜幫喜助,子平之理也,然旺中有衰者,存不可損也,衰中有旺者,存不可益也,旺之極者不可損,以損在其中矣,衰之極者不可益,以益在其中矣,至於實所當損者而損之反凶,弱所當益者而益之反害,如此真機皆能知之,又何難於詳察三命之微奧焉。
中和論:
既識中和之正理,而於五行之妙,有能全焉。
中而且和,子平要法也,有病方為貴,無傷不是奇,舉傷而言之也,至格中如去病才祿兩相宜,則又中和矣,到底要中和為至貴,若當令氣數,或身弱才宮旺而取富貴者,不必中和也,用神強而取富貴者,不必中和也,偏氣古怪而取富貴者,不必中和也,何則以天下之才官止有此數者,而天下人才為最多者,尚於邪巧也。
源流論:
何處起根源,流到何方住,機括此中求,知來亦知去。
不必論當令不當令,具論取最多最旺者,而可以為歸局之宗祖者,即為源頭也,看此源頭流到何方,流去之處,是所喜之神,即在此住了,乃為歸路,如辛酉癸巳戊申丁巳,以火為源頭,至金水之方,即流住了,所以富貴為最,若再流至木地,則氣洩為亂,如未曾流至去方,中間即為阻節,看其阻住之神何神,以斷其休咎,流住之地何地,以知其地位,如癸丑壬戌癸丑壬子,以土為源頭止水方只生得一介身子,而戌中火土之氣,得從而引氣,所以為僧也。
通關論:
關內有織女,關外有牛郎,此關若通也,相邀入洞房。
天氣下降,地氣上升,欲相合相生也,木土而得火,火金而得土,土水而得金,金木而得水,皆是牛郎織女之有情也,若中間上下懸隔,為物所間,前後遠絕,或被刑沖,或被劫占,或隔一物,皆為關也,如得引用會合之神,及刑沖所間之物,前後上下援引得來,能勝劫占之神,能補所缺之物,則明見暗會,歲運相逢,乃為通關也,關通而願遂矣,不猶牛郎織女之入洞房哉。
官煞論:
官煞相混來問我,有可有不可。
煞即官也,同流同止可混也,官非殺也,各立門牆不可混也,煞重矣,官從之,非混也,官輕矣,煞助之,非混也,敗財比肩雙至者,煞可使官混也,一煞而遇食傷者,官助之非混煞也,勢在於官,官有根而煞之情依乎官矣,依官之煞,歲助之而混官,不可也,勢在於煞,煞有根官之勢依乎煞矣,依煞之官歲助之而混煞,不可也,藏官露煞,干神助煞,合官留煞,皆成煞氣,不可使官混也,藏煞露官,干神助官合煞留官,皆從官象,不可使煞混也。
傷官論:
傷官見官果難辨,可見不可見。
身弱而傷官旺者,見印而可見官,身旺而傷官輕者,見財而可見官,傷官旺而財神輕,有比劫而可見官,日主旺而傷官輕,無印綬兩可見官,傷官旺而無財,一遇官而有禍,傷官旺而身弱,一遇官而有禍,傷官弱而見印,一見官而有禍,大約傷官有財,皆可見官,傷官無財,皆不可見官,又要看身強身弱,合財官印綬比肩不同方,可不必分金木水火土也,又曰傷官用印無財,不宜見財,傷官用官無印,不宜見印,須仔細詳之
清濁論:
一清到底有精神,管取生平富貴真,
澄濁求清清得去,時來寒谷也回春。
清者,非從一氣成局之謂也,如正官之格,身旺有財,身弱有印,並無傷官七煞混之,縱有比肩食神印綬才煞雜之,皆循序得所有安頓,或作閑神不來破局,乃為清奇,又要有精神不枯弱者佳,濁者非五行並出之謂也,如正官之格,身弱混以煞以財以食神,不能傷我之官反與官星不和,印綬雜之,不能扶我之身,反與才星相伐,俱為濁,或得一神有力,或行運得所,以掃其濁氣,沖其濁氣,皆為澄濁以求清,作富貴之命看矣。
滿盤濁氣令人苦,一局清枯也苦人,
半濁半清猶是可,多成多敗度晨昏。
四柱中尋他清處不出,行運又不能去其濁氣,必是貧賤命,若清又要有精神方為妙,如枯弱無氣,行運又不能生旺地,亦清苦之人,濁氣又難去,清氣又不真,行運又不遇清氣,又不脫濁氣者,雖然成敗不一,不過悠忽了此生耳。
真假論:
令上尋真聚得真,假神休要亂真神,
真神得用平生貴,用假終為碌碌人。
如木火透者,生寅月聚得真,不要金水亂之,真神得用不為忌神所害,則貴,如參以金水猖狂,而用金水,是金水又不得令,徒與木火不和,乃為碌碌人矣。
真假參差難辨論,不明不暗受膻屯,
提綱不與真神照,暗處尋真也有真。
真神得令,假神得局而黨多,假神得令,真神得局而黨多,不見真假之跡,或真假皆得令得助,不能辨其勝負,而參差者,其人雖無大禍,一生屯否而少安樂,寅月生人,不透木火而透金為用神,是為提綱不照也,得己丑暗邀戊己轉生卯沖酉,乙庚暗化,氣轉西方,亦為有真,亦或發福,已上特舉真假一端言耳,其會局合神從化,用神衰旺,情勢象格,心跡才德邪正,緩急生死進退之例,莫不有其真假,宜詳辨之。
剛柔論:
剛柔不一也,不可制者,引其性情而已矣。
剛柔相濟,不必言也,太剛者,濟之以柔,而不得其情,則反助其剛矣,譬之武士而得士卒,則成殺伐,如庚金生於七月,遇丁火而激其威,遇乙木而助其暴,遇己土而成其志,遇癸水而益其銳,不如以柔之剛濟之可也,壬水是也,壬水有正性,而能引通庚金之情故也,若以剛之剛者激之,其禍曷勝言哉,太柔者濟之以剛而不馭其情,則反益其柔也,譬之弱婦而遇恩威則成淫賤,如乙木生於八月,遇甲丙壬而喜則輸情,遇戊庚盛而畏則失身,不如以剛之柔者濟之可也,丁火是也,蓋丁火有正情,則能引動乙木之情故也,若以柔之柔者合濟之,其弊又當何如哉,餘皆例推。
順逆論:
順逆不齊也,不可逆者,順其氣勢而已矣。
剛柔之道,可順而不可逆也,崑崙之水可順而不可逆也,其勢已成,可順而不可逆也,權在一人可順而不可逆也,二人同心可順而不可逆也。
寒溫濕燥論:
天道有寒煖,發育萬物,人道得之不可過也。
陰支為寒,陽支為煖,西北為寒,東南為煖,金水為寒,木火為煖,得氣之寒遇煖而發,得氣之煖逢寒則成,寒之甚,煖之至,內非一二成象,必無好處,若五陽逢子月,則一陽後萬物懷胎,陽乘陽位,可東可西,五陰逢五月,則一陰後萬物收藏,陰乘陰位,可南可北。
地道有濕燥,生成品彙,人道得之不可偏也。
過於濕者,滯而無成,過於燥者,烈而有禍,水有金生遇寒土而愈濕,火有木生遇暖土而愈燥,皆偏也,如水火成其燥者吉,木火傷官要濕也,土水而成其濕者吉,金水傷官要燥也,間有土水宜燥者,用土而後用火,金脆宜濕者,用金而後用水
隱顯聚寡論:
吉神太露,起爭奪之風,凶物深藏,成養虎之患。
局中所喜之神透於天干者,歲運不遇忌神,不至爭奪,所以暗用吉神為妙,局中所忌之神伏藏於地支者,歲連扶之沖之則為患不小,所以忌神須制化得所者為吉。
眾寡論:
抑強扶弱者常理,用強舍弱者元機。
強寡而敵眾者,喜強而助強者吉,強眾而敵寡者,惡敵而敵眾者滯。
震兌坎離論:
震兌主仁義之真機,勢不兩立,而有相成者存。
震在內兌在外,月卯日亥或未,年丑或巳,時酉是也,主之所喜者在震,以兌為敵國用火攻,主之所喜者在兌,以震為奸艽,備禦之而巳,不必盡去,兌在內震在外,月酉日丑或巳,年未或亥,時卯者是也,主之所喜者在兌,以震為游兵,易於滅而不可黨震也,主之所喜者在震,以兌為內寇,難於滅而不可助兌也,以水為說客相間之於上下,或酉年巳月卯日丑時,亥年申月庚日申時之類,亦論主之所喜所忌者何如,而論攻備之法,然金忌木,木帶火,木不傷土者,不必去木也,若木忌金而金強者,不可戰,惟秋金而木茂,木終不能為金之害,反以成金之仁,春木而金盛,金實足以制木之性,反以全木之義,其月提是木年日時皆金者,不必問主之所喜所忌,而亦宜順金之性,凡月提是金,年月時皆是木,不必問主之所喜所忌,而亦宜成金之性。
坎離宰天地之中氣,成不獨成,而有相成者在。
天干透壬癸,地支屬離,為既濟,要天氣下降,天干透丙丁,地支屬坎為未濟,要地氣上升,天干皆水,地支皆火為交姤,交姤身強則富貴,天干皆火地支皆水為交戰,交戰身弱豈能富貴,坎外離內謂之未濟,主之所喜者在離,要水,離內坎外謂之既濟,主之所喜者在坎,要火,水火相間於天干,以火為主而水盛者存,坎離相間於地支,喜坎而坎旺者昌,夫子午卯酉專氣也,其相制相持之勢,宜悉辨之,若四生四庫之神,皆所以黨助乎子午卯酉者,其理方可詳推矣。
六親論:
夫妻姻緣宿世來,喜神有意傍天財。
妻與子一也,局中有喜神,一生富貴在於是,妻子在於是,大率依財看妻,如喜神即是財神,其妻美而且富貴,喜神與財神不相妒忌亦好,否則剋妻,亦或不美,或欠和,然看才神又有活法,如才神薄須用助才,才旺身弱又喜比劫,才神傷印者,要官星,才薄官多者要傷官,才氣未行,要沖者沖,洩者洩,才氣流通要合者合,庫者庫,若才神洩氣太重,比劫太露,及身旺無才者,必非夫婦全美也,至於才旺身強,必富貴而多妻妾,用者當審辨其輕重如何。
子女根枝一世傳,喜神看與煞神聯。
大約依官看子,如喜神即是官星,其子賢俊,喜神與官星不相妨亦好,否則無子,或不肖,或有剋,然看官星,又須活法,如官輕要助官,煞重身輕,又須印比,無官只論才,若官星阻滯,要生扶沖發官星,洩氣大重,須合逢助,若煞重身輕而無子者,多女。
父母或興與或替,歲月所關果非細。
子平之法,以才為父,以印為母,而斷其吉凶,十有九驗,然看歲月為緊,歲氣有益於月令者,及歲月不傷夫喜神者,父母必昌,歲月才氣斲喪於時支者,先剋父,歲月印綬斲喪於時支者先剋母,又須活看局中之大勢,不可專論才印者,中間隱隱露露,其興亡之機,不必在才印,看生才生印,與才生印生之神而損益舒配,並及陰陽多寡之論,無不驗矣。
兄第誰廢與誰興,提用才神問重輕。
敗才比肩羊刃皆兄弟也,要在提綱之神,與才神喜神較其輕重,才官弱,三者顯其攘奪之跡,兄弟亦強,才官旺,三者出而助主之功,兄弟必美,身與才官兩平,三者伏而不凶,兄弟必貴,此肩重而傷官才煞亦旺者,兄弟必富,身旺而三者不顯,有印,兄弟必多,身旺而三者又顯,無官,兄弟必衰。
何知其人富,財氣通門戶。
才旺身旺官星衛才,忌印而才能壞印,喜印而才能生官,傷官重而才神重,才神重而傷官有限,無才而暗成財局,才露而傷官亦露者,此皆才氣通門戶,所以富也,夫論才與論妻之法可相通也,然有妻賢而才薄者,亦有才富而妻傷者,看刑沖會合,但才神清而身旺者妻美,才濁而身旺者家富。
何知其人貴,官星有理會。
官旺身旺而印衛官,忌劫而官能制劫,喜印而官能生印,才星旺而官星通達,官星旺而才神有氣,無官而暗生官局,官星藏而才神亦藏者,此皆官星有理會,所 以貴也,論官與論子之法可相通也,然有子多而無官者,有顯身而無子者,亦看刑沖會合,但官星清而身旺者必主多子,至於得象得氣得局得格者,妻子富貴俱全。
何知其人貧,才神反不真。
才神不真者,不但洩氣被劫也,傷輕才重,才輕官重,傷重印輕,才重劫輕,皆為才神不真也,若中有一位清氣,則不賤矣。
何知其人賤,官星還不見。
官星不見,不但失令被傷,財輕官重,官輕印重,才重無官,官重無印,皆是官星不見,若中有一位濁氣,不貧亦賤,至於用神無力,忌神太過,敵不受降,助旺欺弱,主從失宜,及歲運不輔者,既貧且賤。
何知其人吉,喜神為輔弼。
柱中所喜之神,左右始終皆得其力者必吉,然大勢平順內體堅厚,主從得宜,縱有一二忌神來攻擊日主,亦不為凶,譬之國內安和,不愁外寇。 何知其人凶,忌神展轉攻。
才神與用神無力,不過無所發達而已,不帶刑凶,至於忌神大多,或刑或沖,歲運助之,相為攻擊,局內無備禦之神,又無主從,必主刑傷破敗,且犯罪受難,到老不吉。
何知其人壽,性定元氣厚。
靜者壽,柱中無沖無合,無缺無貪,則定性矣,元氣厚者,不特精氣神氣全,而官星不絕,才神不滅,傷官有氣,身弱印輕,提綱輔主,用神有力,時上生根,運無絕地,皆是元神厚處,細究之大率,甲乙寅卯之氣不遇沖戰洩氣,偏旺浮泛,而安頓得所者,必壽,木屬仁,仁者壽,每每有驗,故敢施之於筆,若貧賤之人而亦有壽,以其得氣僅一個身旺,或身弱而運行生地,小小與他衣食不缺可矣。
何知其人夭,氣濁神枯了。
氣濁神枯之命極易看,印綬太旺,日主無看落,才煞太旺,日主無依倚,喜神與忌神雜戰,四柱與行運反沖,絕而不和,靜而不專,濕而不滯,燥而不鬱,精流氣洩,皆壽夭之人。
女命論:
論夫論子要安詳,氣靜和平婦道彰,
二三奇德虛好話,咸池驛馬半推詳。 局中官星明順,夫貴而吉,理自然矣,若官星太旺,以傷官為夫,官星太微,以才為夫,比肩旺而無官,以傷官為夫,傷官旺而無才官,以印為夫,滿局官星欺日主者,喜印綬而官不剋主也,滿局印星傷洩官星之氣者,喜才星而身不剋夫也,大率與男命論貴論子之理相似,局中清顯,子貴而親不必言也,其傷官旺以印為子,傷官無氣以此肩為子也,印綬旺無傷官者以才為子也,才官旺而洩食傷氣者,以此肩為子也,不必專執官星論夫,專執食傷論子,但以安詳順靜為貴,二德三奇不必論,咸池驛馬雖有驗,總之於理不長,其中究論,不可不詳。
小兒論:
論才論煞論精神,四柱平和易養成,
氣勢攸長無斲喪,關星雖有不傷身。 才庫不黨,才生煞主旺,精神貫足,干支安頓和平,又要看氣勢,如在日主雄旺,氣勢在於才官,而才官不劫日主,氣勢在東南,而五七歲之前不行西北,氣勢在西北,而五七歲之前不行東南,行運不逢斲喪,此為氣勢攸長,雖有關煞不傷身,
才德:
德勝才者,局全君子之風,才勝德者,用顯多能之象。
清利平順,主輔得宜,所合者皆正人,所用者皆正氣,不必節外生枝,不必弄假成真,才官喜神皆足以了其平生不生貪戀之私,度量寬宏,施為必正,皆君子之風也,財薄而力量足以貪之,官卑而志雄,必欺求之,混濁破害,主弱輔強,爭合邪神,三四用神,皆心事奸貪,作事僥倖,為多能之象,大約陽在內,陰在外,不敬不沖者為德勝才,如丙寅戊辰月日卯癸卯年時,皆是,若陽外陰內,則畏勢趨利此為才勝德矣。
奮鬱:
局中顯奮鬱之機者,神舒意暢,象內多沈埋之氣者,心鬱志灰。
陽明用事,用神得力,天地交泰,神顯精通,必多奮發,陰晦用事,情多戀私,主弱臣強,神藏精洩,必多困鬱,純陽之勢,身旺而才官旺者,必奮,純陰之局,身弱而官煞多者亦困。
恩怨:
兩意情通中有媒,雖然遙立意追陪,
有情卻被人離間,怨起恩中死不灰。 喜神合神,兩情相通,又有人引用生化,如有媒矣,雖是隔遠分立,其情自相和好,故有恩而無怨,若合神喜神雖有情,而忌神離間求合不得,則終身為怨,至於可憎之神,遠之為妙,可愛之神,近之尤切,邂逅相逢,不勝其樂。
閑神:
閑神用去麼,不去何妨莫動他,
半局閑神任閑著,要緊之場自作家。 喜神不必多也,一喜而十備矣,忌神不必多也,一忌而十害矣,自喜忌之外,不必以為喜,不足以為忌,皆閑神也,如以天干為用,成氣成合,而地支之神,虛脫元氣,沖合自適,升降無情,如以地支為用,成局成合,而天干之神,游散浮泛,不礙日主,主陽輔陽,而陰氣停泊,不沖不動,不合不助,主陰輔陰,而陽氣停泊,不沖不動,不合不助,日月有情,年時不顧,日時間斷,年月不顧,不害不沖,無情無合,雖有閑神只不去動他,但要緊之地,須自結營寨,至於運道,即行自家邊界,尤為要也。
絆神論:
出行要向天涯遊,何事裙釵恣意留。
本欲奮發有為者也,而日主有合,不顧用神,用神有合不顧日主,不欲貴而遇貴,不欲祿而遇祿,不欲合而遇合,不欲生而遇生,皆有情而反無情,如裙釵之留,不能去也。 不管白雲與明月,任君策馬朝天闕。 日主乘用神而馳驟,無私意牽制也,用神隨日主而馳驟,無私情羈絆也,足以成其大志,是無情而反有情也。
從象:
從得真者只論從,從神又有吉和凶。
日主孤弱無氣,天地人元絕無一亳生扶之力,才官強甚,乃為真從也,當論所從之神,如從才即以才為主,才神是木又要看意向,或要火要土要金而行運得所者必吉,否則凶,餘皆仿此。
化象:
化得真者只論化,化神還有幾般話。
如甲日主,生於四季,單透一位己土在月時上合之,不遇壬癸甲乙戊己,而有辰字乃為化得真,又如丙辛生於冬月,戊癸生於夏月,乙庚生於秋月,丁壬生於春月,獨自相合,又得龍以運之,此皆真化矣,又論化神,如甲己土,土陰寒,要火土昌旺,土太旺,要用水為財,木為官,金為食傷,隨其所向,論其喜忌,再見甲乙, 亦不可 以爭合妒合論,蓋化真矣,如烈女不更二夫,歲運遇之,皆閑神也。
假象:
真從之家有幾人,假從亦可發其身。
日主弱矣,才官強矣,不能不從,中有所助,及暗生者,從之不真,至於行運才官得地,雖是假從,亦可助富貴,但其人不能免禍,或者心地不端耳。
假化: 假化之人亦多貴,異姓孤兒能出類。
日主孤弱,而遇合神真,不能不化,但暗扶日主,合神又虛弱,又無龍以運之,不為真化,至游歲運扶起合神,制伏助神,雖為假化,亦可取用,雖是異姓孤兒,亦可出類拔萃,但其人多執滯偏拗,作事屯覃,骨肉欠遂。
順局:
一出門來要見兒,吾兒成氣搆門閭,
從兒不論身強弱,只要吾兒又遇兒。 此與從象成象傷官不同,只取我生者為兒,如木遇火成氣象,不論日主強弱,而又看火能生土氣,又成生育之勢,此為一氣流通、必然富貴矣。
反局:
君賴臣生理最微,兒能生母洩天機,
母慈滅子關頭異,夫健何為又怕妻。
木君也土臣也,木浮水泛,土止水,則生木,木旺火熾,金伐木,則生火,火旺土焦,水剋火,則生土,土重金埋,木剋土,則生金,金旺水濁,火剋金,則生水,皆君賴臣也,其理最妙,木為母,火為子,木被金傷,火剋金則生木,火遭水剋,土剋水則生火,土遇木傷,金剋木則生土,金逢火煉,水剋火則生金,水因土塞,木剋土則生水,皆兒能生母,母意能奪天機,木母也,火子也,木旺謂之慈母,反使火熾而焚滅子火,土金水亦如之,木夫也土妻也,木雖旺,土生金而剋木,是謂夫健而怕妻,火土金水亦如之,其有水逢烈火而生土,火逢寒金而生水,水生金者,潤地之燥,火生木者,解木之凍,火焚木而水竭,土滲水而木枯,皆為反局,學者細推詳其元妙。
水泛木浮,土止水則生木。
木旺火晦,金伐木則生火。
火炎土焦,水剋火則生土。
土重埋金,木剋土則生金。
金旺水濁,火剋金則生水。
木被金削,火剋金則生木。
火遭水滅,土剋水則生火。
土遇木傷,金剋木則生土。
金逄火鎔,水剋火則生金。
水因土塞,木剋土則生水。
戰局:
天戰猶自可,地戰急如火。
干頭遇甲乙庚辛,謂之天戰,而得地順靜者無害,地支寅申卯酉,謂之地戰則干不能為力,其勢速凶,蓋天主動,地主靜故也,若或甲寅乙卯庚申辛酉皆見,謂之天地交戰,必凶無疑,遇歲合之會之,視其勝負,亦有可存可發者,其有兩沖者,只得一個合神有力,或會神庫神貴神,以收其動氣,息其爭氣,亦為佳美,至於喜神伏藏死絕者,又要沖動,引用生發之機也。
合局:
合有宜不宜,合多不為奇。
喜神有能合而助之者,以庚為喜神,得乙合而助金,凶神,有能合而去之者,以甲為凶神,得己合而去木,動局有能合而靜者,如子午相沖,得丑未合而靜,生局有能合而成者,如甲生於亥,得寅合而成,皆是也,如助其凶神之合,如己為凶神,甲合之,則為羈絆,喜神之合,如乙是喜神,庚合之,則羈絆掩蔽,動局之合,丑未喜神子午合之,則閑生局之合,不喜甲木,寅亥合之,則助,皆不宜也,大約多合則不流通,不奮發,雖有秀氣亦不為奇矣。
君象:
君不可亢也,貴乎損上以益下。
日主為君,才神為臣,如甲乙滿盤是木,內有一二土氣,是君盛臣衰,其勢要多,方能助臣,火生之,土實之,金衛之,庶幾上全而下安。
臣象:
臣不可過也,貴乎損下而益上。
日主為臣,官星為君,如甲乙滿盤是木,內有一二金氣,是臣盛君衰,其勢要多方能助金,用帶土之火以洩木氣,用帶水之土以生金,庶君安臣全,若木火又盛,無奈何常存君之子,少用水氣一路行火運,方得發福。
母象:
知慈母恤孤之道,始有瓜瓞無疆之慶。
日主為母,日主所生者為子,如甲乙日主,滿盤是木,內有一二火氣,是母旺子孤,其勢要多方生子孫,有瓜瓞綿綿之慶矣。
子象:
知孝子奉親之方,始成克諧大順之風。
日主為子,生日主者為母,如甲乙日,滿盤是木,中有一二水氣,為子眾母衰,其勢要多方能安母,用金以生水,土以生金,則生成子母之情為大順矣,設或無金,則水之神依乎木,而行木火盛地亦可。
情性:
五行不戾,惟正清和,濁亂偏枯,性情乖逆。
五氣在天,則為元亨利貞,誠在人則為仁義禮智信之性,惻隱羞惡辭讓是非誠實之情,五氣不乖張者,則其存之而為性,發之而為情,莫不清和矣,反此者乖戾。
火烈而性燥者,遇金水之激。
火烈而能順其性必明,順性矣,惟有金水激之,其燥急不可禦矣。
水奔而性柔者,全金木之神。 水盛而奔,其性至剛至急,惟有金以行之,木以納之,則自柔順矣。
木奔南而軟怯。
木之性見火為慈,奔南則仁之性行於禮,其性軟怯,得其中者為惻隱辭讓,偏者為姑恤而繁縟矣。
金見水則流通。
金之性最方,正有斷制執毅,見水則義之性行於智,智則元神不滯,故流通,得氣之正者,是非不苟,有斟酌,有變化,得氣之偏者,必心泛濫為流蕩之人矣。
最拗者西水還南。
西方之水發源最長,氣勢最旺,無土以制之,木以納之,浩蕩不順,反行南方則逆,豈非強拗而難制乎。
至剛者東火轉北。
東方之火,其焰炎上,局中無土以收之,水以制之,其焚烈之勢而不能順,反行北方,則逆其性而愈剛暴矣。
順生之機遇擊神而抗。
如木生火,火生土,一路順其情性次序,自相和平,遇擊而不得遂其順生之性,則抗而勇猛。
逆生之序,見閑神而狂。
木生亥,見戌酉申則氣逆,非性之所安,一遇閑神,若巳酉丑逆之,則必發狂而猛。
陽明遇金,鬱而煩多。
寅午戌為陽明,而金氣伏於內,則成其鬱氣,必多煩悶者矣。
陰濁藏火,包而多滯。
酉丑亥為陰濁,有火氣藏內,則不發輝,而多濕滯。
陽刃局,戰則逞威,弱則怕事,傷官格,清則謙和,
濁則剛猛,用神多者,情性不常,支格濁者,虎頭鼠尾。
凡此皆性情之異,善惡之殊,不專以日主論,蓋凡局中莫不有性情,觀其性情,可知施為,觀其施為,可知吉凶,如木之性主慈,觀其日主何神,又詳木之衰旺,與所遇者何神,成何氣象,若木是官星而奔南,遇擊遇閑神,即斷其官之好歹,子之善惡,莫不了然。
疾病:
五行和者,一世無災。
五行和者,不特全而不缺,生而不剋,只是全者宜全,缺者宜缺,生者宜生,剋者宜剋,則和矣,一世無咎。 血氣亂者,平生多病。
血氣亂者,不特火勝水,水剋火之類,五氣反逆,上下不通,往來不順,謂之亂,故主多病。
忌神入五臟而病凶。
柱中所忌之神,不制不化,不沖不散,隱伏深固,相剋五臟,則其病凶,忌木而入土則脾病,忌火而入金則肺病,忌土而入水則腎病,忌金而入木則肝病,忌水而入火則心病,又看虛實,如木入土,土旺者則脾有餘之病,發於四季月,土衰者則脾有不足之病,發於春冬月,餘皆倣此。
客神遊六經者災小。
客神比忌神為輕,不能埋沒,遊行六道,則必有災,如木遊土地,胃災,火遊金地,大腸災,土遊水地,膀胱災,金行木地,膽災,水行火地,小腸災。
木不受水者血病,土不受火者氣傷。
水東流而木逢沖,或虛脫皆不受水也,必主血疾,蓋肝屬木而納血,不納則病,土逢沖而虛脫則不受火,必主氣病,蓋脾屬土而客氣不容則病矣。
金水傷官,寒則冷嗽,熱則痰嗽,火土印綬,熱則風痰,燥則皮癢,論痰多木火,生毒鬱火金,金水枯傷而腎經虛,水土相勝而脾胃洩。
凡此皆五行不和之病,詳其衰旺可斷其人吉凶,如屬木之病,又看木是日主何神,若木是才,而能發土病,則亦可斷其才之衰旺,妻之美惡,父之興衰,然不必顯驗,有病則應,設六親與事體又不相符者,殆以病而免其咎也。
出身:
巍巍科第邁等倫,一個元機暗裏存。
狀元格局,清奇迥異,若隱若露,奇而難決者,必有元機,須搜尋之,不可輕忽。
清得盡時黃榜客,雖得濁氣亦中式。
天下之命,未有不清而發科甲者,清得盡者,必非一二成象,雖五行盡出,而能於所生者化得有情,不混閑神忌客,決發科甲,即有一二濁氣,而清氣或成一個體段,亦可發達。
秀才不是塵凡子,清氣不嫌官不露。
秀才之命,與異路人,富人,貧人,無甚異別,然終有一種清氣處,但官星不起,故無爵祿。
異路功名莫說輕,日干得氣遇才星。
刀筆得成者,與不成者,自異,必是才星得個門戶,通得官星,有一種清旺之氣,所以出得身,其老於刀筆而不能出身者,終是才星與官不顯對也。
地位:
臺閣功勳百世傳,天然清氣顯機權。
欲知人之出身,至地位之大小,亦不易推,蓋為公為卿,必清中又有一種權勢出人矣,不專在一端而論。 兵權憲府并蘭臺,刃煞神清氣勢恢。
掌生殺之權,其風紀氣勢必起,清中精神必異,又或刃煞兩顯也。
分藩司牧財官和,格局清純神氣多。
方面官,才官為重,必清奇純粹,格正局全,又有一段精神。
便是諸司并首領,也從清濁分形影。
至貴者,得一以清,而位乎上,故膺一命之榮,莫不得清氣,所以雜職佐貳首領等官,豈無一段清氣,而與濁氣者自別,然清濁之形影最難辨,不專是才官印綬內有清濁,凡格局,氣象,用神,合神,日主化氣,從氣,精神,氣神,以及收藏,發生,意向,節度,情性,理勢,源流,主從之間,皆有之,先於皮面影上尋其形,得其形而遂可以尋其精髓,乃驗大小尊卑。
歲運論:
休咎係乎運,亦係乎歲,戰沖視其孰降,和好視其孰切。
日主譬如吾身,局中之神,譬之舟馬引從之人物也,大運譬之所蒞之地,故重地支未嘗無天干,太歲譬之所遇之人,故重天干未嘗無地支,必先明其日主,而後配合七字,推其輕重,看喜行何運,忌行何運,如甲日,以氣機看春,以人心看仁,以物理看木,大約看氣機而物在其中,遇庚辛申酉字,即看春而行之於秋,斷伐其生生之機,又看喜與不喜,而運行生甲伐甲之地,可斷其休咎矣,太歲主休咎,即顯於是,更詳論歲運戰沖和好之勢,而得勝負適從之機,則休咎了然在目矣。
何為戰:
如丙運庚年,謂之運伐歲(剋),日主喜庚,要丙降,得戊壬(洩 剋)者吉(以剋洩忌神之物為吉)。如日主喜丙,而歲運不肯降,得戊己,以和為妙(太歲為專神,故以和解為上)。如庚坐寅年,丙之力大,則歲亦不得不降(勢大則太歲無權),降之可保無禍。如庚運丙年,謂之歲伐(剋)運,日主喜庚,得戊己以和為吉(通關)。如日主喜丙,則運不降歲,又不可用戊己洩丙助庚(運管十年,與命較親)。若庚坐寅午,丙之力量大,運自不得不降,亦保無患則吉矣。
何為衝:
如子運午年,謂之運衝歲,日主喜子,則要助子,又得年干,乃制 午之神更妙,或午之黨多,干頭遇丙戊甲者必凶。如午運子年,謂之歲沖運,日主喜午,而子壬之黨多,干頭又助子,必凶。日主喜子而沖午,午之黨多,干頭助子者必吉,若午重子輕,則歲不降,亦無咎也。日干喜子,而午之黨少,干頭亦不助午,必吉。若午重子輕,則歲不降,亦無咎(其勢已成,歲力不能為禍)。 何為和:  如乙運庚年,庚運乙年,則和(乙庚化金),日主喜金則吉,喜木 則不吉。如子運丑年,丑運子年則和(子丑合化土),日主喜土則吉.喜水則不吉。
何為好:
如庚運辛年,辛運庚年,申運酉年,酉運申年,則好,日主喜陽, 則庚與申為好,喜陰則辛與酉為好,凡此例推。
貞元:
造化起於元,亦止於貞,再肇貞元之會,胚胎嗣續之機,三元皆有 貞元,如以八字看以年為元,月為亨,日為利,時為貞,年月吉者前半世吉,日時吉者後半世吉,以大運看,以初十五年為元,次十五年為亨,中十五年為利,後十五年為貞,元亨運吉,前半世吉,利貞運吉,後半世吉,皆貞元之道,然有貞元之好存焉,非特絕處逢生,北盡東來之意也,至於人之壽終矣,而既終之後,運之所行,果所喜者歟,則其家必興,果所忌者歟,則其家必替,蓋考為貞,子為元也,貞下起元之妙,生生不息之機,予著此論,非欲人知老之年,而示天下以萬世之孝,實時以驗奕世之兆,益知數之不可逃也,學者勉之勗之。

(1901至2050年干支對照表)

1901 辛丑 1951 辛卯 2001 辛巳

1902 壬寅 1952 壬辰 2002 壬午

1903 癸卯 1953 癸巳 2003 癸未

1904 甲辰 1954 甲午 2004 甲申

1905 乙巳 1955 乙未 2005 乙酉

1906 丙午 1956 丙申 2006 丙戌

1907 丁未 1957 丁酉 2007 丁亥

1908 戊申 1958 戊戌 2008 戊子

1909 己酉 1959 己亥 2009 己丑

1910 庚戌 1960 庚子 2010 庚寅

1911 辛亥 1961 辛丑 2011 辛卯

1912 壬子 1962 壬寅 2012 壬辰

1913 癸丑 1963 癸卯 2013 癸巳

1914 甲寅 1964 甲辰 2014 甲午

1915 乙卯 1965 乙巳 2015 乙未

1916 丙辰 1966 丙午 2016 丙申

1917 丁巳 1967 丁未 2017 丁酉

1918 戊午 1968 戊申 2018 戊戌

1919 己未 1969 己酉 2019 己亥

1920 庚申 1970 庚戌 2020 庚子

1921 辛酉 1971 辛亥 2021 辛丑

1922 壬戌 1972 壬子 2022 壬寅

1923 癸亥 1973 癸丑 2023 癸卯

1924 甲子 1974 甲寅 2024 甲辰

1925 乙丑 1975 乙卯 2025 乙巳

1926 丙寅 1976 丙辰 2026 丙午

1927 丁卯 1977 丁巳 2027 丁未

1928 戊辰 1978 戊午 2028 戊申

1929 己巳 1979 己未 2029 己酉

1930 庚午 1980 庚申 2030 庚戌

1931 辛未 1981 辛酉 2031 辛亥

1932 壬申 1982 壬戌 2032 壬子

1933 癸酉 1983 癸亥 2033 癸丑

1934 甲戌 1984 甲子 2034 甲寅

1935 乙亥 1985 乙丑 2035 乙卯

1936 丙子 1986 丙寅 2036 丙辰

1937 丁丑 1987 丁卯 2037 丁巳

1938 戊寅 1988 戊辰 2038 戊午

1939 己卯 1989 己巳 2039 己未

1940 庚辰 1990 庚午 2040 庚申

1941 辛巳 1991 辛未 2041 辛酉

1942 壬午 1992 壬申 2042 壬戌

1943 癸未 1993 癸酉 2043 癸亥

1944 甲申 1994 甲戌 2044 甲子

1945 乙酉 1995 乙亥 2045 乙丑

1946 丙戌 1996 丙子 2046 丙寅

1947 丁亥 1997 丁丑 2047 丁卯

1948 戊子 1998 戊寅 2048 戊辰

1949 己丑 1999 己卯 2049 己巳

1950 庚寅 2000 庚辰 2050 庚午